Analiza pesmi "kdo dobro živi v Rusiji" po poglavjih, sestava dela. Nekrasov, komu v Rusiji dobro živeti Mu v Rusiji dobro živeti

Nedokončana pesem, v kateri je Nekrasov formuliral še eno večno rusko vprašanje in folkloro postavil v službo revolucionarne demokracije.

komentarji: Mikhail Makeev

O čem govori ta knjiga?

Podložnost v Rusiji je bila odpravljena. Sedem "začasno odgovoren" Po kmečki reformi so se tako imenovali kmetje, ki še niso odkupili zemlje od posestnika, zato so bili zanjo dolžni plačevati dajatve ali kornejo. ⁠ (to je pravzaprav še nesvobodni) kmetje (»Zaostrena provinca, / Terpigoreva Uyezd, / Prazna volost, / Iz sosednjih vasi: / Zaplatova, Dyryavina, / Razutova, Znobishina, / Gorelova, Neelova - / Identitetni izpad pridelka« ) začeti spor o tem, kdo "ima zabavno, svobodno življenje v Rusiji." Da bi rešili to težavo, se odpravijo na pot v iskanju srečna oseba. Na poti vidijo vso kmečko Rusijo: srečajo duhovnike in vojake, pravičnike in pijance, veleposestnika, ki ne ve za odpravo tlačanstva, in bodočega ljudskega zaščitnika, ki sestavi hvalnico »ubogim in obilnim , potrta in vsemogočna" mati Rusija.

Nikolaj Nekrasov. Litografija Petra Borela. 1860

Kdaj je bilo napisano?

Kdaj točno je nastala ideja o pesmi, ni ugotovljeno. Obstajajo dokazi Gabriel Potanin Gavriil Nikitič Potanin (1823-1911) - pisatelj. Služil je kot učitelj v Simbirsku. Slavo je pridobil po romanu "Stari se stara, mladi rastejo", objavljenem v Sovremenniku leta 1861. Nekrasov je pomagal Potaninu, da se je preselil v Sankt Peterburg in dobil službo. V zgodnjih 1870-ih so se odnosi z Nekrasovom poslabšali in pisatelj se je vrnil v Simbirsk. V svojih zadnjih letih je Potanin napisal navdušene spomine na Nekrasova, vendar nekatere epizode v njih ne ustrezajo dejstvom. ⁠ , ki naj bi jeseni 1860 na Nekrasovi mizi videl rokopis (osnutek?) pesmi. Vendar Potaninu ni mogoče popolnoma zaupati. Nekrasov sam je datiral prvi del pesmi v leto 1865: očitno je bil v bistvu dokončan do konca tega leta. S prekinitvami (ki so včasih trajale več let) je Nekrasov do konca svojega življenja delal na "Kdo v Rusiji mora dobro živeti". Pesem je ostala nedokončana. V zadnjem od napisanih delov, "Praznik za ves svet", je pesnik spreminjal vse do marca 1877, torej skoraj do svoje smrti. Malo pred smrtjo je Nekrasov obžaloval, da ne bo imel časa dokončati pesmi: »... Če bi le še tri ali štiri leta življenja. Je taka stvar, ki ima lahko samo kot celota svoj pomen. In dlje kot pišeš, bolj jasno si predstavljaš nadaljnji potek pesmi, nove like, slike. Na podlagi pesnikovih skic je mogoče obnoviti idejo o več nenapisanih poglavjih: na primer o srečanju junakov z uradnikom, zaradi katerega so morali kmetje priti v Sankt Peterburg.

Velika veriga je pretrgana
Raztrgan - skočil:
En konec na mojstra,
Drugi za moškega! ..

Nikolaj Nekrasov

Kako se piše?

"Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" je stiliziran kot ruska folklora. To je nekakšna enciklopedija oziroma »popolna zbirka« žanrov ljudsko pesništvo- od majhnih (pregovori, reki, uganke ipd. - takšnih vključkov naj bi bilo v pesmi več kot sto) do največjih (ep, pravljica, legenda, zgodovinska pesem Lirsko-epska folklorna zvrst, ki pripoveduje o zgodovinski dogodki. Na primer pesmi o Ermaku, Pugačovu ali zajetju Kazana. ⁠ ). V delu »Kmečka žena«, ki je v pesmi najbolj »folkloriziran«, so neposredne, le nekoliko prirejene izposojenke iz ljudskih pesmi. Nekrasov jezik je poln pomanjševalnic, značilnih za ljudski ritem poezija 1 Čukovski K. I. Veščina Nekrasova // Čukovski K. I. Zbrana dela v 15 zvezkih T. 10: Veščina Nekrasova. Članki. M.: Terra, 2012. C. 515-524. ⁠ , podobe pa se pogosto vračajo k njenim formulam: »Konice so že usule. / Klesani stebri stojijo, / Pozlačene glave ...”, “Samo ti, črne sence, / Ne moreš ujeti – objemi!”

Vendar pa Nekrasov v večini primerov ne kopira ali citira toliko folklornih besedil, kot se zgleduje po ljudski poeziji in ustvarja izvirno delo v "ljudskem duhu". Po besedah ​​Korneja Čukovskega je Nekrasov lahko celo "spremenil" nevtralne folklorne podobe na tak način, "da bi lahko služile ciljem revolucionarne rokoborba" 2 Čukovski K. I. Veščina Nekrasova // Čukovski K. I. Zbrana dela v 15 zvezkih T. 10: Veščina Nekrasova. Članki. M.: Terra, 2012. C. 398-399. ⁠ - kljub dejstvu, da je to mnenje samo po sebi videti pristransko, je resnično v smislu, da je bila folklora za Nekrasova material in ne sama sebi namen: on je, lahko bi rekli, urejal folkloro, združeval elemente različna besedila, hkrati pa dosega pristen zvok in uravnoteženo logiko.

Značilna pravljična izmišljotina igra pomembno vlogo v zapletu pesmi: čarobni pomočniki Po mnenju Vladimirja Proppa je čarobni pomočnik eden ključnih elementov pravljice, pomaga glavnemu junaku doseči glavni cilj. ⁠ (ptičji ličinka) in čarobna zdravila Izid pravljice je pogosto odvisen od prisotnosti določenega čarobnega sredstva v junaku. Praviloma je v pravljici tudi lik darovalca (na primer Baba Yaga), zahvaljujoč kateremu junak prejme zdravilo. O tem piše Vladimir Propp v knjigi Morfologija pravljice. ⁠ (samosestavljen prt), pa tudi predmeti kmečkega življenja, obdarjeni z magičnimi lastnostmi (vojaki, ki se ne obrabijo, ne gnijejo "onuchenki", ne "razbijejo" ličjakov, srajce, v katerih se bolhe "ne razmnožujejo" ). Vse to je potrebno, da lahko potepuhi, ki so doma pustili žene in »majhne otroke«, potujejo, ne da bi jih motile skrbi glede obleke in hrane. Že samo število potepuhov - sedem - govori o povezavi z rusko folkloro, v kateri je sedem posebno, sveto in hkrati precej "naklonjeno" število.

Kompozicija pesmi je svobodna: sedem mož je na potepanju po Rusiji priča številnim barvitim prizorom, srečuje se z najrazličnejšimi njenimi prebivalci (predvsem s sebi podobnimi kmeti, pa tudi s predstavniki drugih družbenih slojev - posestniki, duhovniki, dvori). , lakaji). Odgovori na glavno vprašanje pesmi so oblikovani v kratke zgodbe (teh je veliko v prvem delu: v poglavjih »Deželni sejem«, »Pijanska noč« in »Srečen«) in včasih preidejo v samostojne zaplete: Na primer, taka vstavljena zgodba zavzema večino fragmenta " Kmečka žena ", dolga zgodba je posvečena življenju Ermila Girina. Tako se razvije kalejdoskopska slika življenja v Rusiji v dobi kmečke reforme (Nekrasov je svojo pesem imenoval "epopeja sodobnega kmečkega življenja").

Pesem je večinoma napisana v belem jambskem trimetru. Osredotočajoč se na ljudske verze, Nekrasov naključno menjava daktilno Rima s poudarkom na tretjem zlogu od konca. ⁠ ki se konča z moški Rime s poudarkom na zadnjem zlogu. ⁠ - to ustvarja občutek svobodnega, tekočega govora:

Da, ne glede na to, kako sem jih vodil,
In zaročenec se je pojavil,
Na gori - tujec!
Philip Korchagin - Petersburger,
Po spretnosti pek.
Mati je jokala
»Kot riba v modrem morju
Ti kričiš! kot slavček
Prhutaj iz gnezda!
Tuja stran
Ni posuta s sladkorjem
Ne zaliti z medom!

Vendar pa so v "Komu v Rusiji ..." fragmenti, napisani v različnih velikostih, tako v belih kot v rimanih verzih. Na primer, pesem »Hungry«: »Človek stoji - / Guga se, / Človek hodi - / Ne more dihati! // Od njegovega lubja / Bil je otekel, / Hrepenenje-težava / Mučen« - ali znamenita himna »Rus«, ki jo je napisal semeniščnik Grisha Dobrosklonov:

Podgana se dvigne -
nešteto,
Moč bo vplivala nanjo
Nepremagljiv!

Revež si
Vi ste v izobilju
Pretepeni ste
Ti si vsemogočen
Mati Rus'!

Razparač. Fotografija iz albuma "Vrste Podolske pokrajine". 1866

Kmetje pri večerji. Fotografija iz albuma "Vrste Podolske pokrajine". 1866

Kaj je vplivalo nanjo?

Najprej kmečka reforma iz leta 1861. V krogu, ki mu je pripadal Nekrasov, je povzročila mešane odzive. Številni njegovi zaposleni in somišljeniki so se nanjo odzvali ostro negativno, vključno z Nikolajem Černiševskim, vodilnim kritikom Sovremennika, ki je reformo ocenil kot nepravično do kmetov in se zavezal "v korist" posestnikov. Sam Nekrasov je bil do reforme zadržan, a veliko bolj optimističen. Pesnik v njem ni videl le krivice do ljudi, »sejalca in čuvaja« zemlje, ki je zdaj moral to zemljo kupiti od posestnika, ampak tudi nove priložnosti. V pismu Turgenjevu z dne 5. aprila 1861 je Nekrasov zapisal: "Zdaj imamo čuden čas - toda stvar in vsa njegova usoda je pred nami." Očitno je splošni občutek dobro izražen v kratki pesmi »Svoboda«, napisani ob istem času:

domovina! po tvojih planjavah
Še nikoli nisem potoval s tem občutkom!

Vidim otroka v naročju dragega,
Srce vznemirja misel ljubljenega:

V dobrem času se je rodil otrok,
Usmiljeni Bog! ne poznaš solz

Od otroštva nihče ni bil ustrašen, svoboden,
Izberite delo, ki vam ustreza

Če želiš, boš ostal moški celo stoletje,
Če zmoreš, boš kot orel vzletel pod nebo!

V teh fantazijah je veliko napak:
Človeški um je tanek in prožen,

Vem, namesto mrež podložnikov
Ljudje so si izmislili marsikaj drugega

Torej! .. vendar jih je ljudem lažje razvozlati.
muza! upam, da dobrodošla svoboda!

V vsakem primeru Nekrasov ni dvomil, da se življenje ljudi dramatično spreminja. In prav spektakel sprememb, skupaj z razmišljanji o tem, ali je ruski kmet pripravljen izkoristiti svobodo, je v marsičem postal spodbuda za pisanje pesmi.

Od literarnih in jezikovnih vplivov je na prvem mestu ljudsko izročilo, s katerim ljudstvo govori o svojem življenju, skrbeh in upih. Zanimanje za folkloro je bilo značilno za mnoge ruske pesnike prvega polovica XIX stoletja; najverjetneje je treba za neposrednega predhodnika Nekrasova šteti Alekseja Kolcova, avtorja popularnih pesmi, ki posnemajo slog ljudske poezije. Nekrasov se je sam začel zanimati za folkloro že sredi 1840-ih (na primer v pesmi "Vrtnar"), vendar je bila pesem "Kdo dobro živi v Rusiji" vrhunec tega zanimanja. Folk ustna ustvarjalnost Nekrasov je več desetletij zbiral sam, uporabljal pa je tudi zbirke ljudske poezije, ki so jih izdali profesionalni folkloristi. Tako je na Nekrasova naredil močan vtis prvi zvezek "Žalostin severnega ozemlja", zbranih Elpidifor Barsov Elpidifor Vasiljevič Barsov (1836-1917) - etnograf. Avtor dela v treh zvezkih "Žalkovanja severnega ozemlja". Raziskovalec staroruske literature in lastnik ene najboljših paleografskih zbirk svojega časa. Leta 1914 jo je podaril zgodovinskemu muzeju. ⁠ (večinoma je vseboval joke in žalostinke, posnete iz Irina Fedosova Irina Andreevna Fedosova (1827-1899) - ljudska pripovedovalka. Prvotno iz Karelije. Zaslovel kot žalujoči. V poznih šestdesetih letih 19. stoletja je Elpidifor Barsov več let zapisoval njene žalostinke, ki so bile vključene v etnografsko študijo "Žalostinje severnega ozemlja". Različni etnografi so skupaj posneli približno 30 tisoč njenih besedil. Fedosova je nastopila v Moskvi, Sankt Peterburgu in Nižni Novgorod imel veliko oboževalcev. ⁠ ), pa tudi tretji in četrti del »Zbranih pesmi P. N. Rybnikov Pavel Nikolajevič Rybnikov (1831-1885), etnograf. Diplomiral na Filozofski fakulteti Moskovske univerze. Preučeval je razkol in staroverce v provinci Černigov, bil je osumljen sodelovanja v revolucionarnem krogu "vertepnikov", nakar je bil izgnan v Petrozavodsk. Leta 1860 se je Rybnikov odpravil na potovanje po ruskem severu, kjer je zbiral in zapisoval edinstveno lokalno folkloro. Na podlagi rezultatov potovanja je izdal knjigo »Pesmi, zbrane P. N. Rybnikov«, ki je postala znana ne le v Rusiji, ampak tudi v tujini. ⁠ ". Pesnik je obe knjigi uporabil predvsem v delu "Kmečka žena", da bi ustvaril podobo Matryone Timofeevne Korchagina. Številne zgodbe, ki so jih pripovedovali junaki pesmi, je Nekrasov slišal od ljudi, ki poznajo ljudsko življenje (na primer od znanega odvetnika Anatolij Koni Anatolij Fedorovič Koni (1844-1927) - odvetnik in pisatelj. Bil je tožilec, bil je predsednik okrožnega sodišča v Sankt Peterburgu, častni sodnik okrožij Sankt Peterburg in Peterhof. Pod predsedovanjem Konija je porota Veri Zasulič, ki je streljala na peterburškega župana Trepova, razsodila nedolžno. Na podlagi Konijevih spominov na enega od primerov je Lev Tolstoj napisal roman Vstajenje. Po revoluciji je predaval o kazenskem pravosodju, napisal komentar Kazenskega zakonika RSFSR iz leta 1922. Avtor knjig "Na poti življenja", "Sodni govori", "Očetje in sinovi reforme pravosodja". ⁠ ), verjetno od kmečkih lovcev. »S kakršnimi koli šalami začinite zgodbo o starem vojaku, ne glede na to, kako duhovito izkrivljate besede, taka zgodba še vedno ne bo prava vojaška zgodba, če sami nikoli niste slišali vojaških zgodb,« je zapisal Nekrasov že leta 1845; folklorna plast v pesmi temelji na globokem osebnem poznavanju ljudskega tradicije 3 Čukovski K. I. Lenin o Nekrasovu // Čukovski K. I. Ljudje in knjige. M.: GIHL, 1960. C. 380-386. ⁠ .

Zaplet "potovanja", primeren za obsežen prikaz nacionalnega življenja, je na primer uporabil Nikolaj Gogol v. Gogol je eden izmed pisateljev, ki jih je Nekrasov počastil z najvišjo pohvalo zanj: »zaščitnik ljudstva« (drugi tak pisatelj je Belinski, čigar knjige bo po Nekrasovih sanjah kmet nekoč »odnesel s trga« skupaj z Gogolja, v osnutkih pa Nekrasov imenuje tudi Puškina).

Grigorij Myasoedov. Dežela ima kosilo. 1872 Državna galerija Tretyakov

Pesem je bila natisnjena po delih, kakor je nastala. »Prolog« je izšel v 1. št "Sodobno" Literarna revija (1836-1866), ki jo je ustanovil Puškin. Od leta 1847 sta Nekrasov in Panaev vodila Sovremennik, kasneje sta se Černiševski in Dobroljubov pridružila uredniškemu odboru. V 60. letih je v Sovremenniku prišlo do ideološkega razkola: uredniki so spoznali potrebo po kmečki revoluciji, medtem ko so številni avtorji časopisa (Turgenjev, Tolstoj, Gončarov, Družinin) zagovarjali počasnejše in postopnejše reforme. Pet let po odpravi tlačanstva je bil Sovremennik zaprt z osebnim ukazom Aleksandra II. ⁠ za 1866, od 1869 pa je pesem v ločenih poglavjih izhajala v reviji Domači zapiski.

"Praznik za ves svet" ni bil objavljen v času Nekrasovovega življenja: njegovo besedilo, močno popačeno zaradi cenzure, je bilo vključeno v novembrsko (11.) številko "Zapiskov domovine" za leto 1876, vendar ga je cenzura izrezala; izdaja, načrtovana leta 1877, je bila prav tako odpovedana zaradi avtorjevega "slabega zdravja". Prvič je bil ta fragment ločeno objavljen leta 1879 v ilegalni izdaji Svobodne tiskarne v Sankt Peterburgu, pravno nepopolna različica Praznika pa je bila objavljena v Otechestvennye Zapiski šele leta 1881.

Prva ločena izdaja "Komu je dobro živeti v Rusiji" se je pojavila leta 1880. leto 4 "Kdo v Rusiji mora dobro živeti": pesem N. A. Nekrasova. SPb.: Vrsta. M. Stasyulevich, 1880. ⁠ , vendar je poleg prvega dela, pa tudi "Kmečke žene" in "Zadnjega otroka", vseboval le kratek fragment "Grishin's Song"). Očitno so pesmi v enem zvezku N. A. Nekrasova, ki jih je izdal Mihail Stasjulevič Mikhail Matveevich Stasyulevich (1826-1911) - zgodovinar in publicist. Profesor zgodovine na univerzi v Sankt Peterburgu, specialist za zgodovino Antična grčija in zahodnoevropski srednji vek. Leta 1861 je odstopil v znak protesta proti zatrtju študentskih protestov. Avtor tridelnega dela "Zgodovina srednjega veka, v svojih virih in sodobnih pisateljev". Od 1866 do 1908 je bil urednik revije Vestnik Evrope. ⁠ leta 1881; vendar je tudi tukaj "Praznik za ves svet" predstavljen v popačeni obliki.

Od leta 1869 je bila pesem v ločenih poglavjih objavljena v reviji Domači zapiski.

Naslovnica pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji". Tiskarna M. M. Stasyulevicha, 1880

Kako je bilo sprejeto?

Ko so bili objavljeni novi deli pesmi, so jih kritiki sprejeli večinoma negativno. Viktor Burenin Viktor Petrovič Burenin (1841-1926) - literarni kritik, esejist, dramatik. V mladosti je bil prijatelj z amnestiranimi dekabristi in radikalnimi demokrati (pomagal Nekrasovu pri zbiranju gradiva za pesem "Ruske ženske"), objavljeno v Herzenovem zvonu. Od leta 1876 do revolucije je delal za Suvorinovo Novoye Vremya, konservativno desničarsko publikacijo. Zaradi pogostih napadov in nesramnosti v svojih člankih je Burenin postopoma pridobil škandalozen sloves - večkrat so ga tožili zaradi obrekovanja. Govorilo se je, da je Bureninov oster članek povzročil smrt pesnika Semjona Nadsona - potem ko je prebral obtožbe, da se le pretvarja, da je bolan, se je Nadson počutil slabše in kmalu umrl. ⁠ menil, da so poglavja prvega dela »šibka in prozaična kot celota, nenehno dišijo po vulgarnosti in le mestoma predstavljajo nekaj dostojanstvo" 5 Sankt-Peterburške Vedomosti. 1873, 10. marca. št. 68. ⁠ , Vasilij Avseenko Vasilij Grigorjevič Avseenko (1842-1913) - pisatelj, publicist. Poučeval je splošno zgodovino na kijevski univerzi, bil sourednik časopisa Kievlyanin, vodja guvernerjevega urada. Po preselitvi v Sankt Peterburg leta 1869 je služboval na ministrstvu za javno šolstvo, objav kritični članki v "Ruski glasnik", "Ruska beseda", "Zora". Od leta 1883 do 1896 je izdajal peterburške Vedomosti. Pisal leposlovje: romane Zli duh"," Mlečna cesta "," Škripanje z zobmi "in drugi. ⁠ imenovano "Komu je v Rusiji dobro živeti" "dolgo in vodeno". stvar" 6 Ruska misel. 1872, 13. maja. št. 122. ⁠ in ga celo štel za "med najbolj neuspešnimi deli" Nekrasov 7 Ruska misel. 1873, 21. februarja. št. 49. ⁠ . Bolj ugodno se je Burenin srečal z "Zadnjim otrokom", v katerem je videl "umetniško resnico v povezavi s sodobno družbeno misel" 8 Sankt-Peterburške Vedomosti. 1873. št. 68. ⁠ . Vendar pa sta tako Burenin kot Avseenko, ki sta se ostro negativno odzvala na Zadnji otrok, zanikala, da je ta del aktualen, pomembnost tega dela: Nekrasova sta obtožila, da je »razkrinkal tlačanstvo točno 12 let po odpoved" 9 Ruski bilten. 1874. št. 7. S. 454. ⁠ . »Kmečko ženo« so grajali zaradi »lažne, narejene vulgarnost" 10 Burenin; Sankt-Peterburške Vedomosti. 1874. št. 10. ⁠ , veliki nategi, nesramnost, disonanca 11 Sin domovine. 1874. št. 30. ⁠ . Značilno je, da kritiki, ki so napadali določena mesta v pesmi, pogosto sploh niso sumili, da je Nekrasov tukaj uporabil pristno folklorno besedilo.

Prijateljska kritika je v pesmi opazila iskreno sočutje do preproste osebe, "ljubezen do" nesrečnega ruskega ljudstva "in pesnikovo sočutje do njega trpljenje" 12 Izžarevanje. 1873. št. 17. ⁠. Na splošno sovražno do Nekrasova Evgenij Markov Evgenij Lvovič Markov (1835-1903) - pisatelj, kritik, etnograf. Bil je učitelj v Tuli, nato direktor gimnazije v Simferopolu. Sodeloval je z revijami Otechestvennye Zapiski, Delo, Vestnik Evrope. Avtor romanov "Černozemska polja" (1876), "Morska obala" (1880), potopisnih zapiskov "Eseji o Krimu" (1872), "Eseji o Kavkazu" (1887), "Potovanje po Srbiji in Črni gori" (1903). ). ⁠ je o »Kmečki ženi« zapisal: »Govor o njegovih najboljših krajih najboljše pesmi včasih zveni kot značilna melodija prave ruske pesmi, včasih utripa z lakonično modrostjo Rusa pregovori" 13 Glas. 1878. št. 46. ⁠.

Bilo je tudi neposredno navdušenih kritik: kritik Prokofij Grigorjev je »Kdo je dober v Rusiji« poimenoval »z močjo genija, z množico življenja, zaprtega v njem, brez primere v literaturi, niti eno ljudstvo pesem" 14 Knjižnica je poceni in javno dostopna. 1875. št. 4. S. 5. ⁠ .

Verjetno najbolj pronicljiv med njegovimi sodobniki je bil pesnik (in eden od ustvarjalcev Kozme Prutkova) Aleksej Žemčužnikov Aleksej Mihajlovič Žemčužnikov (1821-1908) - pesnik, satirik. Služboval je v pravosodnem ministrstvu in državni kancleriji, 1858 je bil upokojen. Skupaj z bratoma Vladimirjem in Aleksandrom ter bratrancem Aleksejem Tolstojem je ustvaril literarni psevdonim Kozma Prutkov. Avtor več pesniških knjig. ⁠ : visoko je cenil obseg načrta Nekrasova in med pesnikovimi deli izpostavil "Kdo v Rusiji naj dobro živi". V zasebnem pismu Nekrasovu z dne 25. marca 1870 iz Wiesbadna je Žemčužnikov zapisal: »Ta pesem je kapitalna stvar in po mojem mnenju med vašimi deli zavzema mesto v ospredju. Glavna misel je zelo vesela; okvir je obsežen, kot okvir. Vanj lahko spraviš marsikaj."

Viktor Burenin. 1910. Kritik Burenin je menil, da prvi deli pesmi "dišijo po vulgarnosti"

Aleksej Žemčužnikov. 1900 Pesnik Žemčužnikov je nasprotno menil, da je pesem "kapitalna stvar"

odgovori Lev Oborin

Sodobni status "Kdo v Rusiji mora dobro živeti" kot najpomembnejše delo Nekrasov se ni oblikoval takoj. Eden prvih kritikov, ki se je v to potrudil, je bil Sergej Andrejevski Sergej Arkadijevič Andrejevski (1848-1918) - pesnik, kritik, pravnik. Delal je pod vodstvom odvetnika Anatolija Konija, bil je znan sodni govornik, knjiga z njegovimi obrambnimi govori je doživela več izdaj. Pri 30 letih je Andreevsky začel pisati in prevajati poezijo. Objavil je prvi prevod v ruščino Poejeve pesmi "Kraven". Od poznih 1880-ih je delal na kritične študije o delu Baratynskega, Lermontova, Turgenjeva, Nekrasova. ⁠ , katerega članki o pesniku so pomembno vplivali na dojemanje kasnejših kritikov. V članku "Degeneracija rime" (1900) je Andrejevski pesem označil za enega najvišjih dosežkov Nekrasova.

Nadaljnja kanonizacija pesmi ni povezana le z delom nelepih kritikov (predvsem Korneja Čukovskega in Vladislav Evgenijev-Maksimov Vladislav Evgenievich Evgeniev-Maksimov (1883-1955) - literarni kritik. Delal je kot učitelj na realni šoli Tsarskoye Selo, bil je odpuščen zaradi organiziranja literarni večer, na katerem je bila prebrana Nekrasova "Železnica". Kasneje je delal v samostojnih javnih izobraževalnih ustanovah. Ustvaril je razstavo Nekrasov, na podlagi katere je nastal muzej-stanovanje Nekrasov v Sankt Peterburgu. Od leta 1934 je poučeval na univerzi v Leningradu. Sodeloval pri pripravi celotnega dela Nekrasova. ⁠ ), pa tudi s tem, da je bil v pesmi jasno slišen državljanski, revolucionarni patos: »Vsak kmet / Duša je kot črn oblak - / Jezen, strašen, - in bilo bi treba / Od tam grmeti, / Deževje krvi ...« Cenzurna usoda pesmi je samo še utrdila občutek, da Nekrasov predlaga neposredni revolucionarni program in nasprotuje liberalnim polovičnim ukrepom, lik Griše Dobrosklonova, bodočega revolucionarja, pa se oblikuje kot odgovor na osrednje vprašanje pesem - odgovor, ki ga Nekrasov končno ni dal. Pesem je bila priljubljena celo v krogih Narodnaya Volya Narodnaya Volya je revolucionarna organizacija, ustanovljena leta 1879. Med prijavljenimi je bilo okoli 500 ljudi. Narodnaya Volya je vodila kampanjo med kmeti, izdajala razglase, prirejala demonstracije, tudi teroristične dejavnosti – leta 1881 so organizirali atentat na Aleksandra II. Zaradi sodelovanja v dejavnostih "Narodnaya Volya" je bilo 89 ljudi obsojenih na smrt. ⁠ , je bila zaplenjena revolucionarjem skupaj z ilegalno literaturo. Ime Nekrasov se pojavlja v besedilih glavnih teoretikov ruskega marksizma - Lenina in Plehanov Georgij Valentinovič Plehanov (1856-1918) - filozof, politik. Vodil je populistično organizacijo "Zemlja in svoboda", tajno družbo "Črna prerazporeditev". Leta 1880 je emigriral v Švico, kjer je ustanovil Zvezo ruskih socialdemokratov v tujini. Po drugem kongresu RSDLP se Plehanov ni strinjal z Leninom in je vodil menjševiško stranko. Leta 1917 se je vrnil v Rusijo, podprl je začasno vlado in obsodil oktobrsko revolucijo. Plehanov je umrl leto in pol po vrnitvi po poslabšanju tuberkuloze. ⁠ . V spominih Nadežde Krupske se Lenin pojavlja kot pravi poznavalec Nekrasovljeve poezije. Leninovi članki so prepleteni s citati Nekrasova: zlasti leta 1912 se Lenin spominja vrstic o tistem "zaželenem času", ko bosta kmeta "Belinski in Gogol / S trga trpela", in navaja, da je ta čas končno prišel in v 1918 kot epigraf k članku »Glavna naloga našega dnevi" 15 Čukovski K. I. Lenin o Nekrasovu // Čukovski K. I. Ljudje in knjige. M.: GIHL, 1960. ⁠ . Plehanov, glavni strokovnjak za estetiko med marksisti, je o njem napisal dolg članek ob 25. obletnici smrti Nekrasova. Pomemben fragment v njem je posvečen temi »Komu je dobro živeti v Rusiji«: Plehanov razmišlja o tem, kako bi se Nekrasov odzval na ljudsko vstajo, in pride do zaključka, da se mu je to zdelo »popolnoma nepredstavljivo«. Plehanov je pesimistično razpoloženje pesmi povezal s splošnim zatonom revolucionarnega gibanja v poznih sedemdesetih letih 19. stoletja: Nekrasov ni dočakal pojava nove generacije revolucionarjev, »in ko je te ljudi, nove v Rusiji, prepoznal in razumel, morda bi jim v čast napisal novega, navdihnjen "pesem", ne "lačen" in ne "slan", a boj, - ruska "Marseillaise", v kateri so zvoki "pometati" ampak zvoki "žalosti" bi zamenjali zvoki veselega zaupanja v zmago. Kljub temu v marksistični literarni kritiki ni bilo nobenega dvoma, da je bil Nekrasov v "Komu v Rusiji ..." znanilec revolucije - v skladu s tem je v postrevolucionarnem literarnem kanonu njegova pesem dobila visoko mesto. V pesmi ostaja še danes: trenutnega preučevanja dela Nekrasova v šoli si ni mogoče predstavljati brez podrobne analize »Kdo v Rusiji naj dobro živi«.

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Predstava "Kdo dobro živi v Rusiji" v Gogolj centru. Režija Kirill Serebrennikov. 2015

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Predstava "Kdo dobro živi v Rusiji" v Gogolj centru. Režija Kirill Serebrennikov. 2015

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhiva Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Zakaj moški iščejo srečnega moškega?

Na eni strani imamo konvencijo: kmetje začnejo prepir, ki pride do epsko opisanega spopada, nato pa pride na misel, da obhodijo vso Rusijo, dokler ne najdejo odgovora – tipičnega čudovito iskanje, čigar folkloro nadgrajujeta pojav čarobnega ptiča-čifčiča in sam pobranega prta (skoraj edina fantastična elementa v pesmi Nekrasova, ki je na splošno realistična: tudi navidezno govoreča toponima, kot sta Gorelov in Neelov, sta imela zelo resnična ujemanja).

Po drugi strani pa je ne glede na motive potovanja vseeno treba ugotoviti, kaj točno so potepuhi želeli izvedeti in zakaj so izbrali takšne sogovornike. Sam koncept sreče je zelo širok in dvoumen. Morda potepuhi ne želijo samo vedeti, kdo je srečen s preprosto in razumljivo srečo - kot se jim zdi. Morda iščejo tudi, kaj sploh je sreča, kakšne vrste sreče obstajajo, kakšna je sreča srečnih ljudi. In srečujejo se s celo galerijo ljudi, ki mislijo, da so srečni – in celo vrsto tipov sreče.

Končno, po tretji strani, ne gre pretiravati o pravljičnem začetku spora Nekrasova: spori o pomembnih temah v poreformnem kmečkem okolju so res potekali - to je bilo posledica začetka gibanja osvobojenih kmetov v mesta, na splošno z vrvenjem novih idej v Rusiji. Sovjetski literarni kritik Vasilij Bazanov je povezoval junake »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji« s pojavom »nove vrste kmeta - hazarderskega debaterja, glasnega, »živahnega«. govorec" 16 Komentarji // Nekrasov N. A. Celotna dela in pisma: V 15 zv., T. 5: P. 605; glej: Bazanov. ⁠ .

Veliki Rusi. Risba L. Belyankina iz albuma »Ruski narodi. Del 1. Evropska Rusija. 1894

Kakšno srečo je mogoče videti v pesmi Nekrasova?

Jasno je, kaj je sreča - po načelu "lahko bi bilo še slabše", vendar ti primeri omogočajo potepuhom, da nekako razjasnijo svojo predstavo o sreči. Ne samo, da mora biti močna, postopoma nastaja kot svoja, specifična. Seveda je pomembno tudi bogastvo: kmetje namesto svoje »Zategnjene pokrajine, / Terpigorevskega okrožja, / Prazne volosti« iščejo »Neočiščeno pokrajino, / Neokrnjeno volost, / Odvečno vas«. Toda to ni zadovoljstvo dobro hranjenega sužnja, ne bogastvo na gosposki način. Sreča lakaja, ki je vse življenje lizal krožnike s tartufi in je zbolel za »gospodsko boleznijo« (ki se reče »da-siva!«), ni »ljudska sreča«, za kmeta je nesprejemljiva. »Pravilna« sreča je v nečem drugem. Niz srečnih ljudi v prvem delu pesmi krona podoba burmistra Upravitelj zemljiškega posestva, nadzoroval kmete. ⁠ Yermila Girina: on, kot mislijo kmetje, je srečen, ker uživa spoštovanje in ljubezen ljudi zaradi svoje poštenosti, plemenitosti in pravičnosti v odnosu do kmetov. Toda sam junak je odsoten - sedi v zaporu (zaradi česa - ni povsem jasno; očitno ni hotel zatreti ljudskega upora) - in njegova kandidatura ni več mogoča.

Soočeni z neuspehom, potepuhi ne izgubijo zanimanja za svojo temo, širijo meje idej o sreči. Zgodbe, ki se jih naučijo, jih nekaj naučijo. Na primer, iz pogovora z vaškim duhovnikom kmetje izvedo, da je skoraj tako nesrečen kot kmetje. Predstave kmetov o duhovniški sreči (»Popovska kaša – z maslom, / Popova pita – z nadevom, / Duhovniška zeljna juha s smreko!«) se izkažejo za napačne: nemogoče je doseči nikakršen dohodek od služenja revnim (« Kmet sam rabi, / In rad bi dal, ni kaj ...«),
in ugled "duhovnikov" med ljudmi je nepomemben - smejijo se jim, sestavljajo jih "šaljive zgodbe / In nespodobne pesmi / In vse vrste bogokletij." Tudi gospod je nesrečen, hrepeneče se spominja nekdanjega, predreformnega časa:

Kogar hočem - imam usmiljenje
Kogar hočem, bom usmrtil.
Zakon je moja želja!
Pest je moja policija!
iskriv udarec,
uničujoč udarec,
Udarec v ličnico!..

Nazadnje je v pesmi neverjetna zgodba o zadnjem, preživelem princu Utjatinu, ki so mu lagali, da je car preklical reformo in vrnil suženjstvo: njegovi nekdanji podložniki igrajo komedijo in se pretvarjajo, da je vse ostalo po starem. Ta zgodba, ki so jo Nekrasovi kritiki imeli za absurdno, fantastično anekdoto, je dejansko imela precedens; morda so bili poznani Nekrasovu. Zaplet "Zadnjega otroka" prav tako svari pred hrepenenjem po preteklosti (bilo je grozno, ne bi smeli poskušati obnoviti, tudi če sedanjost ne upravičuje svetlih upov) in pred prostovoljnim suženjstvom (tudi če je to suženjstvo pretvarjanje, za to ne bo obljubljene nagrade: dediči, v interesu katerih je bila ta predstava odigrana, nekdanji podložniki, bodo gotovo prevarani). Sreče ne gre iskati v podložniški preteklosti: takrat sta bila srečna le gospodar in njegov zvesti lakaj Ipat, ki ga je knez nekoč ponesreči povozil s sanmi, potem pa vendarle »v bližini, nevredni, / S svojim posebnim knežjim / V sani, ki jih je pripeljal domov« (pripoveduje o tem, da je Ipat vedno jokal od ganjenosti).

Ali je lahko ženska srečna v Rusiji?

“Ni vse med moškimi / Iskati srečnega, / Dotaknimo se žensk!” - razmišljajo potepuhi v nekem trenutku. Fragment »Kmečka žena« postavlja vprašanje sreče na novo raven: kako do sreče? glavna oseba Drobec Matrjona Timofeevna Korčagina, katere zgodba je polna predvsem izgub in trpljenja (težke razmere v moževi hiši, izguba sina, telesna kazen, nenehne stiske in pomanjkanja), se kljub temu ne brez razloga pojavlja kot možna srečnica:

In v vasi Klin je:
Holmogorska krava,
Ne ženska! modrejši
In še bolj ironično – ženske ni.
Vprašajte Korchagina
Matrjona Timofejeva,
Ona je guvernerka ...

Spremenila je svojo usodo: rešila je moža, dosegla spoštovanje in pravzaprav vodstvo v družini. Ta "impresivna ženska, / široka in gosta" uživa neprimerljivo avtoriteto za "žensko" v svoji vasi. Ni brez razloga domnevati, da to ženska podoba v pesmi kaže, da pot, če ne do sreče, pa do spremembe grenke usode, leži skozi močno, odločno dejanje. Ta ideja postane jasna, če pogledate antipod Matryone v "Kmečki ženi": to je ded Savely, "junak Svetega Rusa". Izgovarja slavni monolog, nekakšno hvalnico potrpežljivosti, zaradi katere gromozanske sposobnosti je ruski kmet pravi junak:

Roke zvite z verigami
Noge kovane z železom
Nazaj ... gosti gozdovi
Podal naprej - zlomil.
In skrinja? Elija prerok
Na njem ropotuljice
Na ognjeni kočiji ...
Junak trpi vse!

To opravičilo za potrpežljivost Matryon sploh ne navduši:

»Vi se hecate, dedek! —
Rekel sem. - Tako in tako
Mogočni junak,
Čaj, miši bodo grizle!«

Kasneje ji starec Saveliy (čigar krivda je bila smrt Matryoninega sina) pravi: »Bodi potrpežljiva, mnogokrvna! / Bodi potrpežljiv, potrpežljiv! / Ne moremo najti resnice«; seveda se ji ta ideja gnusi in vedno išče pravico. Za Nekrasova je namera sama pomembnejša od rezultata: Matryona Korchagina ni srečna, vendar ima nekaj, kar lahko v drugih okoliščinah postane temelj sreče - pogum, nepopustljivost, močno voljo. Vendar niti Matrjona niti njene sodobne kmečke žene ne morejo čakati na te druge okoliščine - na srečo, pravi potepuhom,

Pojdi k uradniku
Plemenitemu bojarju,
Pojdi h kralju
Ne dotikaj se žensk
Tukaj je Bog! miniti z ničemer
V grob!

Podoljanka. Fotografija iz albuma "Vrste Podolske pokrajine". 1886

Tri uboge starke. Fotografija iz albuma "Vrste Podolske pokrajine". 1886

Kakšna je posebna vloga fragmenta Praznika za ves svet?

Vprašanje, kaj je sreča in ali v Rusiji že obstaja srečen človek (ali skupina ljudi), zamenja drugo vprašanje: kako spremeniti položaj ruskega kmeta? To je razlog za nenavadnost zadnjega fragmenta pesmi, "Praznik za ves svet".

Že na površen pogled je ta del drugačen od ostalih. Prvič, zdi se, da se je gibanje končno ustavilo: potepuhi ne gredo več skozi Rus', ostanejo v drevesu Big Vakhlaki na prazniku ob smrti Zadnjega - sodelujejo pri nekakšni komemoraciji za tlačanstvo. Drugič, tu potepuhi ne srečajo nikogar novega - vsi liki so isti, ki smo jih že videli v fragmentu "Zadnji otrok". Že vemo, da med njimi nima smisla iskati srečneža (in tistim, ki se v tem drobcu pojavijo prvič, potepuhi sploh ne poskušajo zastaviti vprašanja, ki jih zadeva). Zdi se, da je iskanje sreče in srečneža ustavljeno ali odloženo, zaplet pesmi pa je doživel spremembo, ki ni bila predvidena v prvotnem programu.

Iskanje sreče in sreče je zamenjano diskusija, pogovor. Prvič v pesmi njeni kmečki liki ne pripovedujejo samo svojih zgodb, ampak začnejo sami iskati vzroke za svoj položaj, za svoje težko življenje. Pred tem je bil samo en lik iz ljudstva prikazan kot nekakšen "ljudski intelektualec" - Yakim Nagoi, ljubitelj "slik" (to je slik, ki so visele po stenah za izobraževanje otrok in za svoje veselje) in človek, ki zna smiselno in nepričakovano kompetentno razložiti resnične razloge in prave razsežnosti ljudskega pijančevanja: pravi, da »smo veliki ljudje / V delu in v veseljačenju«, in pojasnjuje, da je vino nekakšen nadomestek ljudske jeze: »Vsaka kmečka / Duša je kakor črn oblak - / Jezen, strašen, - in bilo bi treba / Od tam grmeti, / Dežuje krvavo, / In vse se konča z vinom. / Čar je šel po žilah – / In dobri so se smejali / kmečka duša!" (To je »teorija«, kot da opravičuje grdo prakso, prikazano prej v nekaj vrsticah.) V zadnjem fragmentu pesmi nastopa kot tak refleksiven subjekt ves »svet«, nekakšno spontano ljudsko zborovanje.

Hkrati se razprava, globoka in resna, vodi v enakih folklornih oblikah, v obliki prispodob in legend. Vzemimo za primer vprašanje, kdo je kriv za trpljenje ljudi. Krivda je seveda najprej na plemičih, veleposestnikih, katerih okrutnost očitno presega vsako nacionalno žalitev in zločin. Ilustrira jo znana pesem »O dveh velikih grešnikih«. Njen junak, ropar Kudejar, v katerem se je prebudila njegova vest, postane spletkar; v viziji se mu pojavi neki svetnik in pravi, da mora Kudeyar, da bi se odkupil za svoje grehe, posekati stoletni hrast z "istim nožem, ki je oropal". To delo traja več let in nekega dne Kudeyar zagleda lokalnega bogatega posestnika Pana Glukhovskega, ki se mu hvali s svojo razuzdanostjo in izjavi, da ga vest ne muči:

"Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:
Koliko sužnjev uničim
Mučim, mučim in obešam,
In rad bi videl, kako spim!

Zgodil se je čudež s puščavnikom:
Čutiti bes,
Odhitel k Panu Glukhovskemu,
Nož zarinjen v srce!

Samo pan okrvavljen
Padel z glavo na sedlo
Zrušilo se je ogromno drevo
Odmev je pretresel ves gozd.

Drevo se je podrlo, skotalilo
Od meniha breme grehov! ..
Gospoda Boga molimo:
Usmili se nas, temni sužnji!

Greh posestnika je v nasprotju z ljudsko svetostjo (v tem delu so podobe » Božji ljudje«, katerega podvig ni v služenju Bogu, ampak v pomoči kmetom v zanje težkih časih). Tu pa se pojavi tudi ideja, da so si za svoj položaj delno krivi ljudje sami. Velik greh (mnogo hujši od posestnikovega) leži na glavarju Glebu: njegov gospodar, stari »ammiral-vdovec«, je pred smrtjo osvobodil svoje kmete, Gleb pa je svojo svobodo prodal svojim dedičem in s tem zapustil svoje brate. tlačanstvo (napisana "Koltsovskiy" verzna pesem "Kmečki greh"). Že sama odprava tlačanstva je opisana kot dogodek katastrofalnih razsežnosti: »Velika veriga se je strgala« in udarila »Z enim koncem na gospoda, / Z drugim koncem na kmeta!..«

Ni več avtor, temveč njegovi kmečki liki tisti, ki poskušajo razumeti, ali se njihovo življenje po koncu tlačanstva spreminja na bolje. Tu je glavno breme na glavarju Vlasu, ki se čuti nekakšnega voditelja ljudskega sveta: na njegovih ramenih je velika odgovornost za prihodnost. On je tisti, ki se spremeni v "glas ljudstva" in nato izrazi upanje, da bodo osvobojeni kmetje lažje dosegli boljše življenje, potem pade v malodušje ob spoznanju, da je tlačanstvo globoko zakoreninjeno v dušah kmetov. Nov lik pomaga Vlasu razbliniti težke dvome in v delo vnese tako že znane kot povsem nove note. Ta mladenič je semeniščnik po imenu Grigorij Dobrosklonov, sin kmečke žene in revnega diakona:

Čeprav je tudi Dobroljubov izhajal iz duhovščine, mu Grigorij Dobrosklonov osebno ni veliko podoben. Nekrasov tega ni dosegel: že v lirični poeziji Nekrasova se je podoba Dobroljubova ločila od določene osebe in postala posplošena podoba revolucionarnega ljubitelja ljudstva, pripravljenega dati svoje življenje za srečo ljudi. V "Komu je dobro živeti v Rusiji" je temu tako rekoč dodan tip populista. To gibanje, ki je nastalo že v poznih šestdesetih letih 19. stoletja, je v veliki meri podedovalo ideje, nazore in načela revolucionarjev iz šestdesetih let, a se je od njih tudi razlikovalo. Voditelji tega gibanja (nekateri izmed njih, npr Mihajlovskega Nikolaj Konstantinovič Mihajlovski (1842-1904) - publicist, literarni kritik. Od leta 1868 je objavljal v Otechestvennye Zapiski, leta 1877 pa je postal eden od urednikov revije. V poznih sedemdesetih letih 19. stoletja se je zbližal z organizacijo Narodnaja volja in bil zaradi povezav z revolucionarji večkrat izgnan iz Sankt Peterburga. Mihajlovski je imel za cilj napredka dvig ravni zavesti v družbi, kritiziral je marksizem in tolstojizem. Do konca življenja je postal znan javni intelektualec in kultna osebnost med populisti. ⁠ in Lavrov Pjotr ​​Lavrovič Lavrov (1823-1900), sociolog in filozof. Eden glavnih ideologov populizma. Bil je član revolucionarnega društva "Zemlja in svoboda". Po aretaciji je bil poslan v izgnanstvo, kjer je napisal svoje znano delo- Zgodovinska pisma. Leta 1870 je pobegnil v tujino: sodeloval je v Pariški komuni, urejal revijo Vperyod. Avtor pesmi za pesem "Delovna Marseljeza", ki je v prvih mesecih po februarska revolucija uporablja kot himna. ⁠ , sodeloval v reviji Nekrasov Otechestvennye Zapiski) je razglasil idejo o dolžnosti do ljudi. Po teh idejah dolguje "razmišljujoča manjšina" svoje sposobnosti, koristi civilizacije in kulture delu ljudi - tisti ogromni množici kmetov, ki ustvarjajo bogastvo, sama jih ne uporablja, še naprej vegetira v revščini, nima dostopa do razsvetljenja, izobraževanja, ki bi jim lahko pomagalo spremeniti življenje na bolje. Mladi, vzgojeni ne le na člankih Černiševskega, Dobroljubova, ampak tudi Lavrova, Mihajlovskega, Bervi-Flerovski Vasilij Vasiljevič Bervi-Flerovski (pravo ime - Wilhelm Wilhelmovich Bervi; 1829-1918) - sociolog, publicist. Eden glavnih ideologov populizma. Leta 1861 je bil aretiran v "primeru tverskih mirovnih posrednikov" in poslan v izgnanstvo, najprej v Astrahan, nato pa v Sibirijo. Napisal je revolucionarni razglas "O mučencu Nikolaju". Sodeloval z revijami Delo, Slovo in Otečestvennye zapiski. Med mladimi revolucionarji je užival veliko spoštovanje. ⁠ , je skušal poplačati ta dolg ljudem. Eden od teh poskusov je bil znameniti »hod v ljudstvo«, ki so se ga ti ljudje lotili poleti 1874 na poziv svojih ideologov. Mladi so hodili v vasi ne le propagirati revolucionarne ideje, ampak pomagati ljudem, jim odpreti oči o razlogih za njihovo stisko, jim dati koristno znanje (in odlomki iz pesmi Nekrasova bi jih lahko spodbudili k temu). Neuspeh, ki je končal ta svojevrsten podvig, je samo povečal občutek žrtvovanja, ki je vodil mlade ljudi – mnogi so za svoj impulz plačali s težkimi in dolgotrajnimi kaznimi.

Dobrosklonov svoje sreče ne razmišlja drugače kot s premagovanjem tuje, ljudske žalosti. Njegova povezava z ljudmi je krvna: Grishina mati je bila kmečka ženska. Kljub temu, če Dobrosklonov uteleša avtorjev, Nekrasov koncept sreče, ki je postal plod pesnikovih misli, to ne pomeni, da je pesem dokončal: ostaja vprašanje, ali bodo kmetje znali razumeti takšno srečo in prepoznati človeka. všeč Grisha kot pravi srečnež - sploh v primeru, da se od njega res pričakuje "glasno ime/ ljudski zaščitnik, / Poraba in Sibirija ”(vrstice, ki jih je Nekrasov izbrisal iz pesmi, verjetno zaradi cenzure). Spomnimo se, da kandidatura Burmeistra Ermila Girina za vlogo pravega srečneža izgine ravno takrat, ko se izkaže, da "sedi v zaporu".

V finalu, ko Griša Dobrosklonov sklada svojo ekstatično hvalnico materi Rusiji, Nekrasov izjavi: »Ko bi bili naši potepuhi pod rodno streho, / Ko bi vedeli, kaj se dogaja z Grišo.« Morda je samozavedanje mladeniča, ki je zložil »božansko« pesem o Rusu, glavni pristop k sreči v pesmi; verjetno je sovpadalo z občutki pravega avtorja himne - Nekrasova samega. Toda kljub temu ostaja v pesmi odprto vprašanje sreče ljudi, sreče v razumevanju samih ljudi.

Je Nekrasov res želel pokazati, kdo z veseljem živi v Rusiji?

Obstajajo različne različice odgovora na to vprašanje - odgovora, ki ga Nekrasov nikoli ni dal dokončnega. Torej, Gleb Uspenski Gleb Ivanovič Uspenski (1843-1902) - pisatelj. Objavljeno v Tolstojevem pedagoškem listu Yasnaya Polyana«,» Sovremennik «, je večino svoje kariere delal v» Očetovskih zapiskih «. Bil je avtor esejev o mestnih revnih, delavcih, kmetih, zlasti esejev "Morala ulice Rasteryaeva" in cikla zgodb "Propad". V sedemdesetih letih 19. stoletja je odšel v tujino, kjer se je zbližal z narodnjaki. Proti koncu življenja je Ouspensky trpel za živčnimi motnjami, zadnjih deset let je preživel v bolnišnici za duševno bolne. ⁠ je poročal, da je Nekrasov želel osrečiti človeka "pijan" 17 Čebela. 1878. št. 2. ⁠: »Ker niso našli srečnega človeka v Rusu, se tavajoči kmetje vrnejo v svojih sedem vasi ... Te vasi so »sosednje« in iz vsake je pot do gostilne. Tukaj, v tej gostilni, srečajo človeka, ki se je napil s krogom ... in z njim ob kozarčku bodo ugotovili, kdo ima dobro življenje. Pisatelj Aleksander Škljarevski Aleksander Andrejevič Škljarevski (1837-1883) - pisatelj. Služil kot župnijski učitelj. Zaslovel je kot avtor kriminalističnih detektivk. Avtor knjig "Tales of the Investigator", "Corners of the Slum World", "Umor brez sledi", "Ali je samomorilka?" in mnogi drugi. ⁠ spomnil, da je domnevni odgovor osrednje vprašanje pesmi "nihče" 18 Teden. 1880. št. 48. S. 773-774. ⁠ , - v tem primeru je to vprašanje retorično in nanj je mogoče dati samo razočaranje. Ti dokazi si zaslužijo pozornost, vendar spor o zasnovi Nekrasova še ni rešen.

Že na samem začetku je presenetljiva nenavadnost: če so kmetje res lahko domnevali, da so predstavniki višjih slojev (posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, minister, car) srečni, zakaj so začeli iskati srečnega med svojimi. štipendisti? Dejansko, kot je opazil literarni kritik Boris Bukhshtab, »kmetom ni bilo treba zapustiti svojih Razutov, Gorelov, Nejelov, da bi ugotovili, ali so srečni kmetje" 19 Bukhshtab B. Ya. N. A. Nekrasov. Težave ustvarjalnosti. L.: Sove. pis., 1989. C.115. ⁠ . Po Bukhstabovih besedah ​​je obstajala izvirna ideja za pesem, po kateri je Nekrasov želel prikazati srečo "višjih slojev" družbe v ozadju žalosti ljudi. Doživel pa je spremembo, saj je v ospredje stopilo drugačno razumevanje sreče – od sreče kot osebnega in sebičnega zadovoljstva Nekrasov preide na misel o nezmožnosti biti srečen, ko naokoli vladata žalost in nesreča.

Usoda mu je bila pripravljena
Pot je veličastna, ime je glasno
ljudski zaščitnik,
Poraba in Sibirija...

V nekaterih izdajah so te vrstice vključene v glavno besedilo pesmi kot žrtev samocenzure, vendar o tem (kot v mnogih drugih primerih) ni razlogov za nedvoumen sklep. Filologi so že večkrat oporekali "cenzurirani" različici izključitve teh slavnih vrstic. Posledično v zadnjih akademskih zbranih delih Nekrasov 20 Nekrasov N. A. Celotna dela in pisma: V 15 zvezkih Umetniška dela. Zvezki 1-10. Kritika. Publicistika. Pisma. T. 11-15. L., Sankt Peterburg: Nauka, 1981-2000. ⁠ - najbolj avtoritativna izdaja besedil Nekrasova - objavljena so v razdelku "Druge izdaje in različice".

Drugo še vedno nerešeno vprašanje je, v kakšnem vrstnem redu natisniti dokončane fragmente. Nobenega dvoma ni, da bi "Komu je dobro živeti v Rusiji" odprla "Prolog" in "Prvi del". Pri naslednjih treh fragmentih so možne variacije. Od leta 1880 do 1920 so bili v vseh izdajah fragmenti pesmi natisnjeni v vrstnem redu, v katerem jih je ustvaril in objavil (ali pripravil za tisk) Nekrasov: 1. »Prvi del«. 2. "Zadnji otrok". 3. "Kmečka ženska". 4. "Praznik za ves svet." Leta 1920 je Korney Chukovsky, ki je pripravil prvo sovjetsko zbrano delo Nekrasova, spremenil vrstni red na podlagi avtorjevih navodil v rokopisih: Nekrasov je v opombah navedel, kam naj se pripiše ta ali oni fragment. Vrstni red v izdaji Čukovskega je naslednji: 1. "Prvi del". 2. "Zadnji otrok". 3. "Praznik za ves svet." 4. "Kmečka ženska". Ta ukaz temelji med drugim na kmetijskem koledarskem ciklu: po njem naj bi se dogajanje »Kmečke žene« odvijalo dva meseca po »Poslednjem otroku« in »Prazniku za ves svet«.

Odločitev Čukovskega je bila kritizirana: izkazalo se je, da če "Kmečka ženska" dokonča celotno pesem, ji to daje preveč mračen pomen. V tej različici se je končala (odrezana) na pesimistični noti – zgodba o »sveti starki«: »Ključi ženske sreče, / Iz naše svobodne volje / Zapuščeni, izgubljeni / sam Bog!« Pesem je tako izgubila zgodovinski optimizem, ki je bil lasten Nekrasovu (kot se je tradicionalno štelo v sovjetskih časih), vero v boljšo prihodnost ljudi. Čukovski je sprejel kritiko in leta 1922 v nasprotju s kronologijo avtorjevega dela na besedilu objavil fragmente v drugačnem vrstnem redu: 1. "Prvi del". 2. "Kmečka ženska". 3. "Zadnji otrok". 4. "Praznik za ves svet." Zdaj je pesem dobila videz popolnosti na optimistični noti - Grisha Dobrosklonov doživi pravo evforijo v finalu Praznika za ves svet:

V prsih je slišal neizmerno moč,
Milostni zvoki so mu razveselili ušesa,
Sijajni zvoki plemenite himne -
Pel je utelešenje sreče ljudi! ..

V tej obliki je bila pesem natisnjena do leta 1965, vendar so se razprave literarnih kritikov nadaljevale. V zadnjih akademskih zbranih delih Nekrasova je bilo odločeno, da se vrne vrstni red, v katerem je bil »Kdo dobro živi v Rusiji« natisnjen do leta 1920. leta 21

Trenutna stran: 1 (skupna knjiga ima 13 strani)

Pisava:

100% +

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov
Kdo dobro živi v Rusiji

© Lebedev Yu V., uvodni članek, komentarji, 1999

© Godin I. M., dediči, ilustracije, 1960

© Oblikovanje serije. Založba "Otroška književnost", 2003

* * *

Y. Lebedev
Ruska odisejada

V "Dnevniku pisatelja" za leto 1877 je F. M. Dostojevski opazil pomembna značilnost, ki se je pojavil v ruskem ljudstvu poreformnega obdobja - "to je množica, izjemna sodobna množica novih ljudi, nova korenina ruskega ljudstva, ki potrebuje resnico, eno resnico brez pogojne laži, in ki, da bi da bi dosegel to resnico, bo odločno dal vse." Dostojevski je v njih videl »napredujočo bodočo Rusijo«.

Na samem začetku 20. stoletja je drug pisatelj, V. G. Korolenko, prišel do odkritja, ki ga je presenetilo s poletnega potovanja po Uralu: Severni pol - v oddaljenih uralskih vaseh so se širile govorice o Belovodskem kraljestvu in njihovem verskem in znanstvenem odprava se je pripravljala. Med navadnimi kozaki se je širilo in utrjevalo prepričanje, da je »tam nekje, »onkraj razdalje slabega vremena«, »onkraj dolin, za gorami, za širnimi morji« »blažena dežela«, v kateri , po božji previdnosti in naključjih zgodovine se je ohranilo in cveti vseskozi nedotakljivo, je popolna in cela formula milosti. To je prava pravljična dežela vseh starosti in ljudstev, obarvana le s staroverskim razpoloženjem. V njem, ki ga je zasadil apostol Tomaž, cveti prava vera s cerkvami, škofi, patriarhom in pobožnimi kralji ... To kraljestvo ne pozna ne kazni, ne umora, ne koristoljubja, saj prava vera tam poraja pravo pobožnost .

Izkazalo se je, da so bili v poznih šestdesetih letih 19. stoletja donski kozaki odpisani z Urala, zbrali dokaj veliko količino in opremili kozaka Varsonofija Barišnikova in dva tovariša za iskanje te obljubljene dežele. Barišnikov se je odpravil na pot skozi Carigrad v Malo Azijo, nato na malabarsko obalo in končno v Vzhodno Indijo ... Ekspedicija se je vrnila z razočarajočo novico: Belovodja niso našli. Trideset let pozneje, leta 1898, se sanje o Belovodskem kraljestvu razplamtijo z novo močjo, najdejo se sredstva, opremi novo romanje. 30. maja 1898 se je »deputacija« kozakov vkrcala na parnik, ki je odplul iz Odese v Carigrad.

»Od tega dne se je pravzaprav začelo tuje potovanje poslancev Urala v Belovodsko kraljestvo in med mednarodno množico trgovcev, vojakov, znanstvenikov, turistov, diplomatov, ki so potovali po svetu iz radovednosti ali iskanja denarja, slave in užitka so se pomešali trije ljudje, tako rekoč z drugega sveta, ki so iskali poti v pravljično Belovodsko kraljestvo. Korolenko je podrobno opisal vse peripetije tega nenavadnega potovanja, na katerem je kljub vsej zanimivosti in nenavadnosti načrtovanega podjetja izstopala tista Rusija, ki jo je opazil Dostojevski. pošteni ljudje, »ki potrebujejo samo resnico«, ki imajo »željo po poštenosti in resnici je neomajno in neuničljivo, za besedo resnice pa bo vsak dal svoje življenje in vse svoje koristi«.

V veliko duhovno romanje do konca 19. stoletja ni bil pritegnjen le vrh ruske družbe, ampak je vanj hitela vsa Rusija, vsi njeni ljudje. »Ti ruski brezdomci,« je Dostojevski zapisal v govoru o Puškinu, »nadaljujejo svoje potepanje do danes in, kot kaže, še dolgo ne bodo izginili.« Dolgo časa, "kajti ruski potepuh potrebuje ravno svetovno srečo, da se umiri - ceneje se ne bo sprijaznil."

"Bil je približno tak primer: poznal sem eno osebo, ki je verjela v pravično deželo," je rekel drugi potepuh v naši literaturi, Luka, iz igre M. Gorkyja "Na dnu". »Mora biti, je rekel, pravična država na svetu ... v tej, pravijo, deželi - živijo posebni ljudje ... dobri ljudje! Spoštujeta se, pomagata si - brez težav - in vse je lepo in prav pri njih! In tako je mož odšel ... iskat to pravično deželo. Revež je bil, slabo je živel ... in ko mu je bilo že tako težko, da bi vsaj legel in umrl, ni izgubil duha, ampak se je vse zgodilo, le nasmehnil se je in rekel: »Nič! bom zdržala! Še nekaj - počakal bom ... in potem bom opustil vse to življenje in šel v pravično deželo ... »Imel je eno veselje - to deželo ... In na tem mestu - v Sibiriji, je je bilo nekaj - poslali so izgnanega znanstvenika ... s knjigami, z načrti on, znanstvenik, in z vsemi mogočimi stvarmi ... Človek pravi znanstveniku: »Pokaži mi, naredi mi uslugo, kje je pravičnik dežela in kakšna je cesta tam?« Zdaj je znanstvenik odprl knjige, razgrnil načrte ... gledal, gledal - nikjer ni pravične dežele! "Tako je, vse dežele so prikazane, pravične pa ne!"

Človek - ne verjame ... Moral bi, pravi, biti ... videti bolje! In potem, pravi, so vaše knjige in načrti neuporabni, če ni pravične zemlje ... Znanstvenik je užaljen. Moji načrti, pravi, so najbolj pravilni, a pravične zemlje sploh ni. No, potem se je človek razjezil - kako to? Živel, živel, prestal, prestal in verjel vse – obstaja! a po načrtih se izkaže - ne! Rop! .. In reče znanstveniku: "Oh, ti ... tak prasec! Ti si podlež, ne znanstvenik ... »Da, v njegovem ušesu - ena! In več!.. ( Po premoru.) In potem je šel domov – in se zadavil!«

Šestdeseta leta 19. stoletja so pomenila ostro zgodovinsko prelomnico v usodi Rusije, ki se je odslej odtrgala od podzakonskega, »domačega« obstoja in celega sveta, vsi ljudje so se podali na dolgo pot duhovnega iskanja, zaznamovan z vzponi in padci, usodnimi skušnjavami in stranpoti, a pravična pot je prav v strasti, v iskrenosti njegove neizogibne želje po iskanju resnice. In morda se je Nekrasova poezija prvič odzvala na ta globok proces, ki je zajel ne le »vrhove«, ampak tudi same »nižje sloje« družbe.

1

Pesnik je začel delati na veličastnem konceptu »ljudske knjige« leta 1863 in leta 1877 končal smrtno bolan, z bridko zavestjo o nedokončanosti, nedokončanosti svojega načrta: »Eno mi je globoko žal, da nisem dokončati svojo pesem "Komu v Rusiji dobro živeti". "Moral bi vključevati vse izkušnje, ki jih je Nikolaj Aleksejevič dobil s preučevanjem ljudi, vse informacije o njem, ki so se zbirale" od ust do ust "dvajset let," se je spominjal G. I. Uspenski o pogovorih z Nekrasovom.

Vendar pa je vprašanje »nepopolnosti« »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji« zelo sporno in problematično. Prvič, izpovedi samega pesnika so subjektivno pretirane. Znano je, da ima pisec vedno občutek nezadovoljstva, in čim večja je ideja, tem ostrejša je. Dostojevski je o Bratih Karamazovih zapisal: »Sam mislim, da niti desetine tega ni bilo mogoče izraziti, kar sem hotel.« Toda ali si na podlagi tega upamo imeti roman Dostojevskega za delček neuresničenega načrta? Enako je z "Kdo v Rusiji dobro živi."

Drugič, pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" je bila zasnovana kot ep, tj. umetnina, ki z največjo stopnjo popolnosti in objektivnosti prikazuje celotno obdobje v življenju ljudi. Ker je ljudsko življenje brezmejno in neizčrpno v svojih neštetih pojavnih oblikah, je za ep v kateri koli njegovi različici (epska pesem, epski roman) značilna nepopolnost, nepopolnost. To je njena posebna razlika od drugih oblik pesniške umetnosti.

"Ta pesem je zapletena
Pel bo na besedo
Kdo je vsa zemlja, Rus' krščen,
Šlo bo od konca do konca."
Njen lastni Kristusov svetnik
Ne dokončano petje - spi večni spanec -

tako je Nekrasov izrazil svoje razumevanje epskega načrta v pesmi "Krošarji". Epopejo lahko nadaljujete v nedogled, lahko pa tudi končate kakšen visok segment njene poti.

Do zdaj se raziskovalci dela Nekrasova prepirajo o zaporedju razporeditve delov »Kdo dobro živi v Rusiji«, saj umirajoči pesnik ni imel časa, da bi o tej zadevi izdal dokončne odredbe.

Omeniti velja, da ta spor sam nehote potrjuje epsko naravo "Kdo naj dobro živi v Rusiji." Sestava tega dela je zgrajena v skladu z zakoni klasičnega epa: sestavljena je iz ločenih, relativno avtonomnih delov in poglavij. Navzven te dele povezuje tema ceste: sedem moških, iskalcev resnice, tava po Rusju in poskuša razrešiti vprašanje, ki jih preganja: kdo v Rusu dobro živi? Zdi se, da je v Prologu začrtan jasen oris potovanja - srečanja z posestnikom, uradnikom, trgovcem, ministrom in carjem. Vendar pa je ep brez jasne in nedvoumne namenskosti. Nekrasov akcije ne sili, ne mudi se, da bi jo pripeljal do vsedopustnega rezultata. Kot epik stremi k celovitosti poustvarjanja življenja, k razkrivanju vse pestrosti ljudskih značajev, vse posrednosti, vseh vijugastih poti, poti in cest ljudi.

Svet v epski pripovedi se kaže tak, kot je - neurejen in nepričakovan, brez premočrtnega gibanja. Avtor epa dopušča »umike, obiske preteklosti, skoke nekam vstran, na stran«. Po definiciji sodobnega literarnega teoretika G. D. Gacheva je »ep kot otrok, ki se sprehaja po omarici zanimivosti vesolja. Tu je njegovo pozornost pritegnil en junak, ali stavba, ali misel - in avtor, ki pozabi na vse, se potopi vanj; nato pa ga je zmotil drug - in prav tako se mu popolnoma preda. Toda to ni le kompozicijsko načelo, ne le posebnosti zapleta v epu ... Tisti, ki med pripovedovanjem dela »digresije«, se nepričakovano dolgo zadržuje pri eni ali drugi temi; kdor podleže skušnjavi opisovanja tega in onega in se duši od pohlepa, greši nad tempo pripovedovanja - s tem govori o ekstravagantnosti, obilju biti, da se (biti) nima kam muditi. Sicer pa: izraža idejo, da bit kraljuje nad časovnim principom (dramska forma pa, nasprotno, izpostavlja moč časa – ni brez razloga, kot kaže, le »formalna« zahteva po tam se je rodila tudi enotnost časa).

Pravljični motivi, ki jih je vnesel ep »Komu na Rusiji dobro živi«, omogočajo Nekrasovu svobodno in naravno ravnanje s časom in prostorom, enostavno prenašanje dogajanja z enega konca Rusije na drugega, upočasnjevanje ali pospeševanje časa po pravljičnem mnenju. - pravljični zakoni. Tisto, kar združuje ep, ni zunanji zaplet, ne gibanje k nedvoumnemu rezultatu, temveč notranji zaplet: počasi, korak za korakom, protislovna, a nepovratna rast ljudske samozavesti, ki še ni prišla do konca, je še vedno na težkih poteh iskanja, postane jasno v njem. V tem smislu zapletno-kompozicijska razgibanost pesmi ni naključna: s svojo nezbranostjo izraža pestrost in raznolikost. ljudsko življenje ki drugače razmišlja o sebi, drugače ocenjuje svoje mesto v svetu, svojo usodo.

V želji, da bi v celoti poustvaril gibljivo panoramo ljudskega življenja, Nekrasov uporablja tudi vse bogastvo ustnega ljudska umetnost. Toda folklorni element v epu izraža tudi postopno rast ljudske samozavesti: pravljične motive "Prologa" nadomesti epski ep, nato lirske ljudske pesmi v "Kmečki ženi" in nazadnje pesmi Griše Dobrosklonova. v »Praznici za ves svet«, ki teži k temu, da postane ljudska in že delno sprejeta in razumljena med ljudmi. Moški poslušajo njegove pesmi, včasih prikimajo v znak odobravanja, a zadnje pesmi »Rus« še niso slišali, zapel jim je še ni. Zato je finale pesmi odprt v prihodnost, ne razrešen.

Bi bili naši potepuhi pod isto streho,
Ko bi le vedeli, kaj se je zgodilo z Grišo.

Toda potepuhi niso slišali pesmi "Rus", kar pomeni, da še niso razumeli, kaj je "utelešenje sreče ljudi". Izkazalo se je, da Nekrasov svoje pesmi ni dokončal, ne samo zato, ker se je vmešala smrt. V tistih letih samo življenje ljudi ni pelo njegovih pesmi. Od takrat je minilo več kot sto let in še vedno se poje pesem, ki jo je začel veliki pesnik o ruskem kmetu. V »Prazniku« je začrtan le bežec bodoče sreče, o kateri pesnik sanja, zavedajoč se, koliko cest je pred njim do njegove resnične inkarnacije. Nepopolnost »Kdo bo dobro živel v Rusiji« je temeljna in umetniško pomembna kot znak ljudskega epa.

»Kdo naj dobro živi v Rusiji« tako na splošno kot v vsakem od svojih delov spominja na kmečko posvetno zborovanje, ki je najpopolnejši izraz demokratičnega ljudska samouprava. Na takem sestanku so prebivalci ene vasi ali več vasi, ki so bile del »sveta«, odločali o vseh vprašanjih skupnega posvetnega življenja. Srečanje ni imelo nobene zveze s sodobnim srečanjem. Ni bilo predsedujočega, ki bi vodil razpravo. Vsak član skupnosti je po želji vstopil v pogovor ali spopad in zagovarjal svoje stališče. Namesto glasovanja je bilo uporabljeno načelo splošnega soglasja. Nezadovoljne so prepričali ali umaknili, med razpravo pa je dozorela »svetovna kazen«. Če splošnega dogovora ni bilo, so sejo preložili na naslednji dan. Postopoma je v burnih razpravah zorelo enotno mnenje, iskalo se je soglasje in se ga je dalo.

Zaposleni v Nekrasovih »Očetovskih zapiskih«, populistični pisatelj H. N. Zlatovratsky je prvotno kmečko življenje opisal takole: »Že drugi dan imamo zbor za zborom. Pogledaš skozi okno, pa na enem koncu vasi, pa na drugem koncu vasi množice lastnikov, starcev, otrok: eni sedijo, drugi stojijo pred njimi, z rokami na hrbtu in nekoga pozorno poslušati. Ta nekdo maha z rokami, se upogne s celim telesom, nekaj zelo prepričljivo zakriči, za nekaj minut umolkne in nato spet začne prepričevati. Potem pa mu nenadoma ugovarjajo, ugovarjajo nekako naenkrat, glasovi se dvigajo vse višje, kričijo na vsa grla, kot se spodobi za tako prostrano dvorano, kakršna so okoliški travniki in polja, vsi govorijo, ne v zadregi. kogarkoli ali karkoli, kot se za svobodno druženje enakih spodobi. Niti najmanjšega znaka uradnosti. Narednik Maksim Maksimič sam stoji nekje ob strani, kot najbolj neviden član naše skupnosti ... Tu gre vse naravnost, vse postane rob; če si kdo iz strahopetnosti ali iz preračunljivosti vzame v glavo, da se bo izvlekel z molkom, bo neusmiljeno spravljen na čisto vodo. Da, in teh malodušnih je na posebej pomembnih srečanjih zelo malo. Videl sem najskromnejše, najbolj neuslišane moške, ki<…>druženjih, v trenutkih vsesplošnega vznemirjenja popolnoma preobrazil in<…>pridobili so toliko poguma, da so uspeli premagati očitno pogumne može. V trenutkih svojega apogeja postane srečanje zgolj odkrita medsebojna izpoved in medsebojno izpostavljanje, manifestacija najširše javnosti.

Celotna epska pesnitev Nekrasova je razplamtejoče, postopoma močnejše posvetno zbiranje. Svoj vrhunec doseže v finalu "Feast for the World". Vendar splošna "svetovna obsodba" še vedno ni izrečena. Pot do nje je le začrtana, marsikatera začetna ovira je odpravljena, na mnogih točkah je prišlo do premikov k skupnemu dogovoru. A rezultata ni, življenje se ni ustavilo, druženja niso ustavljena, ep je odprt v prihodnost. Za Nekrasova je tu pomemben sam proces, pomembno je, da kmečko ljudstvo ni samo razmišljalo o smislu življenja, ampak se je podalo na težko, dolgo pot iskanja resnice. Poskusimo si ga podrobneje ogledati, tako da se premaknemo iz "Prologa. Prvi del« do »Kmečke žene«, »Zadnjega otroka« in »Praznika za ves svet«.

2

V Prologu je srečanje sedmih mož pripovedovano kot velik epski dogodek.

V katerem letu - štetje
V kateri deželi - uganite
Na stebrni poti
Sedem moških se je zbralo ...

Tako so se epski in pravljični junaki zbrali v bitki ali na prazniku časti. Epska lestvica v pesmi pridobi čas in prostor: dejanje se izvaja v celotni Rusiji. Zaostreno provinco, okrožje Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, vasi Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina lahko pripišemo kateri koli od ruskih provinc, okrožij, volostov in vasi. Zajeto je splošno znamenje poreformnega propada. Da, in samo vprašanje, ki je navdušilo kmete, zadeva celotno Rusijo - kmečko, plemiško, trgovsko. Zato prepir, ki je nastal med njima, ni običajen dogodek, ampak velika polemika. V duši vsakega žitnika, s svojo zasebno usodo, s svojimi posvetnimi interesi, se je prebudilo vprašanje, ki zadeva vsakogar, ves ljudski svet.

Vsakemu svoje
Pred poldnevom zapustil hišo:
Ta pot je vodila do kovačnice,
Šel je v vas Ivankovo
Pokličite očeta Prokofija
Krstite otroka.
Pahom satja
Odnesel na trg v Veliki,
In dva brata Gubina
Tako preprosto s povodcem
Ujeti trmastega konja
Šli so k svoji čredi.
Za vse je skrajni čas
Vrni se na svojo pot -
Hodita drug ob drugem!

Vsak kmet je imel svojo pot in nenadoma so našli skupno pot: vprašanje sreče je združilo ljudi. In zato nismo več navadni kmetje s svojo posamično usodo in osebnimi interesi, ampak varuhi vsega kmečkega sveta, resnicoljubci. Število "sedem" v folklori je magično. Sedem potepuhov- podoba velikega epskega obsega. Pravljična barvitost Prologa povzdigne pripoved nad vsakdanje življenje, nad kmečko življenje in daje dejanju epsko univerzalnost.

Pravljično vzdušje v Prologu je dvoumno. Če dogodkom daje vsenarodni zvok, se spremeni tudi v pesnikovo priročno sredstvo za karakterizacijo narodne samozavesti. Upoštevajte, da Nekrasov igrivo upravlja s pravljico. Nasploh je njegovo ravnanje z ljudskim izročilom bolj svobodno in neovirano v primerjavi s pesmima Kolarci in Mraz, rdeči noski. Da, in ljudstvo obravnava drugače, pogosto se norčuje iz kmetov, provocira bralce, paradoksalno izostri ljudski pogled na stvari, se norčuje iz omejenosti kmečkega pogleda na svet. Intonacijska struktura pripovedi v "Kdo dobro živi v Rusiji" je zelo prožna in bogata: tukaj je avtorjev dobrodušni nasmeh, prizanesljivost in lahka ironija, grenka šala in lirično obžalovanje in žalost in meditacija. , in pritožbo. Intonacijska in slogovna polifonija pripovedi na svoj način odseva novo fazo ljudskega življenja. Pred nami je poreformni kmet, ki je prekinil z nepremično patriarhalno eksistenco, s stoletno posvetno in duhovno ustaljenostjo. Ta že tava Rus' s prebujeno samozavestjo, hrupna, neskladna, bodeča in brezkompromisna, nagnjena k prepirom in sporom. In avtor ne stoji ob njej, temveč se spremeni v enakopravnega udeleženca njenega življenja. Bodisi se povzdigne nad sprte osebe, potem je prežet s simpatijo do ene od sprtih strani, potem je ganjen, nato pa ogorčen. Kakor Rus živi v sporih, v iskanju resnice, tako je avtor z njo v napetem dialogu.

V literaturi o tem, »Kdo bo dobro živel v Rusiji«, je mogoče najti trditev, da spor sedmih potepuhov, ki odpira pesem, ustreza prvotnemu kompozicijskemu načrtu, od katerega je pesnik pozneje odstopil. Že v prvem delu je prišlo do odstopanja od načrtovanega zapleta in namesto srečanja z bogatimi in plemenitimi so iskalci resnice začeli spraševati množico.

Toda navsezadnje se to odstopanje takoj zgodi na "zgornji" ravni. Namesto posestnika in uradnika, ki ju kmetje načrtujejo za zaslišanje, pride iz nekega razloga do srečanja z duhovnikom. Je slučajno?

Najprej ugotavljamo, da "formula" spora, ki so jo razglasili kmetje, ne označuje toliko prvotnega namena kot stopnje narodne samozavesti, ki se kaže v tem sporu. In Nekrasov ne more, da ne pokaže bralcu svojih omejitev: kmetje razumejo srečo na primitiven način in jo zmanjšajo na dobro hranjeno življenje, materialno varnost. Kaj je vreden na primer takšen kandidat za vlogo srečneža, ki ga razglasijo za »trgovca«, pa še za »debelušca«! In za argumentom kmetov - kdo živi srečno, svobodno v Rusiji? - takoj, a vendar postopoma, pridušeno, se pojavi drugo, veliko pomembnejše in pomembnejše vprašanje, ki je duša epske pesmi - kako razumeti človeško srečo, kje jo iskati in iz česa je sestavljena?

V zadnjem poglavju "Praznik za ves svet" Grisha Dobrosklonov poda naslednjo oceno trenutnega stanja življenja ljudi: "Ruski ljudje zbirajo moč in se učijo biti državljani."

Pravzaprav ta formula vsebuje glavni patos pesmi. Za Nekrasova je pomembno pokazati, kako med ljudmi zorijo sile, ki ga združujejo, in kakšno državljansko usmeritev pridobivajo. Ideja pesmi nikakor ni omejena na to, da bi potepuhi izvedli zaporedna srečanja po programu, ki so ga začrtali. Tu se izkaže za veliko pomembnejše povsem drugo vprašanje: kaj je sreča v njenem večnem, pravoslavnem krščanskem razumevanju in ali je ruski narod sposoben združiti kmečko »politiko« s krščansko moralo?

Zato ima folklorna motivika v Prologu dvojno vlogo. Po eni strani pesnik z njimi da začetku dela visok epski zven, po drugi strani pa poudari omejenost zavesti sprtežev, ki se v svoji ideji sreče odmikajo od pravičnega k pravičnemu. zle poti. Spomnimo se, da je Nekrasov o tem že dolgo govoril več kot enkrat, na primer v eni od različic "Pesmi o Eremuški", ki je nastala leta 1859.

sprememba užitka,
Živeti ne pomeni piti in jesti.
Na svetu so boljše želje,
Obstaja plemenitejša dobrina.
Prezirati hudobne poti:
Obstaja razuzdanost in nečimrnost.
Spoštujte zaveze za vedno prav
In učite se od Kristusa.

Ista dva pota, ki ju je nad Rusijo opeval angel usmiljenja v »Prazniku za ves svet«, se zdaj odpirata pred ruskim ljudstvom, ki slavi bdenje trdnjave in je pred izbiro.

Sredi sveta
Za svobodno srce
Obstajata dva načina.
Pretehtajte ponosno moč
Pretehtajte svojo trdno voljo:
Kako iti?

Ta pesem odmeva nad Rusijo, ki oživi iz ust glasnika samega Stvarnika, in usoda ljudi bo neposredno odvisna od tega, na katero pot bodo popotniki šli po dolgih potepanjih in vijuganju po ruskih podeželskih cestah.

Medtem pa pesnika veseli le sama želja ljudi po iskanju resnice. In smer teh iskanj, skušnjava bogastva na samem začetku poti ne more povzročiti grenko ironijo. Zato pravljični zaplet Prologa označuje tudi nizko stopnjo kmečke zavesti, spontano, nejasno, ki se težko prebija do univerzalnih vprašanj. Ljudska misel še ni dobila jasnosti in jasnosti, še vedno je zlita z naravo in se včasih izraža ne toliko v besedah, kot v dejanjih, v dejanjih: namesto mišljenja se uporabljajo pesti.

Moški še vedno živijo po pravljični formuli: "pojdi tja - ne vem kam, prinesi tisto - ne vem kaj."

Hodijo kot da tečejo
Za njimi so sivi volkovi,
Kar je dlje - potem prej.
…
Verjetno b, celo noč
Tako so šli - kam, ne vedoč ...

Ali se zato v Prologu razrašča moteč, demonski element. »Ženska na drugi strani«, »nerodna Durandikha«, se pred očmi kmetov spremeni v smejočo se čarovnico. In Pahom dolgo razpreda po glavi in ​​poskuša razumeti, kaj se mu je zgodilo z njim in njegovimi tovariši, dokler ne pride do zaključka, da se je »goblinova veličastna šala« poigrala z njimi.

V pesmi se pojavi komična primerjava spora med kmeti z bojem bikov v kmečki čredi. In krava, izgubljena zvečer, je prišla do ognja, strmela v kmete,

Poslušal sem nore govore
In začelo, srce moje,
Mu, mu, mu!

Narava se odzove na uničujoč spor, ki se razvije v resen boj, in v osebi ne toliko dobrih kot zloveščih sil, predstavnikov ljudske demonologije, vpisanih v kategorijo gozdnih zlih duhov. Sedem sov se zgrne, da bi pogledalo prepirljive potepuhe: s sedmih velikih dreves se »smejejo polnočne sove«.

In krokar, pametna ptica,
Zrel, sedi na drevesu
Ob samem ognju
Sedenje in molitev v pekel
Da bi bil zabit do smrti
Nekdo!

Nemir raste, širi se, pokriva ves gozd in zdi se, da se "duh gozda" sam smeji, smeje kmetom, se na njihov spopad in poboj odziva z zlobnimi nameni.

Zbudil se je gromki odmev
Šel na sprehod, na sprehod,
Zaslišalo se je kričanje, kričanje,
Kot bi se zbadal
Trmasti moški.

Seveda je avtorjeva ironija v Prologu dobrodušna in prizanesljiva. Pesnik ne želi strogo obsojati kmetov zaradi bednosti in skrajne omejenosti njihovih predstav o sreči in srečnem človeku. Ve, da je ta omejenost povezana s težkim kmečkim vsakdanom, s takim gmotnim pomanjkanjem, v katerem samo trpljenje včasih dobiva brezdušne, grde in sprevržene oblike. To se zgodi vsakič, ko je ljudstvo prikrajšano za vsakdanji kruh. Spomnite se pesmi "Hungry", ki je zvenela v "Feast":

Človek stoji
guganje
Človek hodi
Ne dihaj!
Iz njenega lubja
nabrekel,
Hrepenenje po težavah
izčrpan ...

3

In da bi zasenčil omejeno kmečko razumevanje sreče, Nekrasov pripelje potepuhe v prvem delu epske pesmi ne z posestnikom in ne z uradnikom, ampak z duhovnikom. Duhovnik, duhovna oseba, ki je po svojem načinu življenja najbližja ljudstvu in poklicana po dolžnosti ohranjati tisočletno narodno svetišče, zelo natančno strne predstave o sreči, nejasne za potepuhe same, v obsežno formulo. .

Kaj je po vašem mnenju sreča?
Mir, bogastvo, čast -
Ali ni tako, dragi moji? -

Rekli so da ...

Seveda se duhovnik sam od te formule ironično distancira: »To je, dragi prijatelji, po vašem mnenju sreča!« In potem z vizualno prepričljivostjo z vsemi življenjskimi izkušnjami ovrže naivnost vsake hipostaze te troedine formule: niti "mir", niti "bogastvo" niti "čast" ne morejo biti postavljeni v temelj resnično človeškega, krščanskega razumevanja. od sreče.

Duhovnikova zgodba moškim da misliti o marsičem. Običajna, ironično prizanesljiva ocena duhovščine tu razkrije svojo neresnico. Pesnik se po zakonih epskega pripovedovanja zaupljivo prepusti duhovnikovi zgodbi, ki je zgrajena tako, da se za osebnim življenjem enega duhovnika vzpenja in dviguje v polno višino življenje celotne duhovščine. Pesniku se ne mudi, ne mudi se z razvojem dejanja, kar daje junaku popolno priložnost, da izreče vse, kar mu leži na duši. Za življenjem duhovnika se na straneh epske pesnitve odpre življenje celotne Rusije v njeni preteklosti in sedanjosti, v njenih različnih posestvih. Tu so dramatične spremembe v stanovih plemstva: stara patriarhalno-plemiška Rusija, ki je živela ustaljeno, po navadah in navadah, ki so bile blizu ljudem, odhaja v preteklost. Poreformno žganje življenja in propad plemičev sta porušila njene prastare temelje, uničila staro navezanost na družinsko vaško gnezdo. »Kot judovsko pleme« so se posestniki razkropili po svetu, sprejeli nove navade, daleč od ruskih moralnih tradicij in tradicij.

Duhovnik v zgodbi razgrne pred očmi bistrih kmetov »veliko verigo«, v kateri so vsi členi trdno povezani: če se dotaknete enega, se bo odzval v drugem. Drama ruskega plemstva vleče dramo v življenje duhovščine. V enaki meri to dramo še poslabša poreformno obubožanje možaka.

Naše revne vasi
In v njih so kmetje bolni
Ja, žalostne ženske
Medicinske sestre, pivci,
Sužnji, romarji
In večni delavci
Gospod jim daj moč!

Duhovščina ne more biti mirna, ko je ljudstvo, njegov pivec in hranilec, v revščini. In tu ne gre le za materialno obubožanje kmetov in plemstva, kar potegne za seboj obubožanje duhovščine. Glavna težava duhovnika je nekaj drugega. Nesreča kmeta občutljivim ljudem iz duhovščine povzroča globoko moralno trpljenje: "Težko je živeti s takšnimi denarji!"

Zgodi se bolnim
Prišel boš: ne boš umrl,
Grozna kmečka družina
V trenutku, ko mora
Izgubi hranilca!
Opominjate pokojnika
In podpora v ostalem
Trudiš se po svojih najboljših močeh
Duh je buden! In tukaj za vas
Starka, mati pokojnika,
Poglej, raztezanje s koščenim,
Žuljasta roka.
Duša se bo obrnila
Kako žvenketajo v tej roki
Dva bakrena kovanca!

Duhovnikova izpoved ne govori le o trpljenju, ki je povezano z družbenimi »neredi« v državi, ki je v globoki nacionalni krizi. Te »motnje«, ki ležijo na površini življenja, je treba odpraviti, proti njim je možen in celo nujen pravični družbeni boj. Obstajajo pa tudi druga, globlja protislovja, povezana z nepopolnostjo same človeške narave. Prav ta protislovja razkrivajo nečimrnost in zvitost ljudi, ki želijo življenje prikazati kot goli užitek, kot nepremišljeno opijanje z bogastvom, častihlepnostjo, samovšečnostjo, ki se spremeni v brezbrižnost do bližnjega. Pop v svoji izpovedi zadaje hud udarec tistim, ki izpovedujejo takšno moralo. Duhovnik ob poslovilnih besedah ​​bolnim in umirajočim govori o nemožnosti duševnega miru na tej zemlji za človeka, ki ni ravnodušen do bližnjega:

Pojdi, kamor te kličejo!
Greš brezpogojno.
In naj le kosti
Ena se je zlomila,
ne! vsakič, ko se zmoči,
Duša bo bolela.
Ne verjemite, pravoslavni,
Obstaja meja navade.
Brez srca, ki bi zdržal
Brez treme
smrtni hropec,
hud jok,
Sirota žalost!
Amen!.. Zdaj pa pomisli
Kaj je mir v riti?..

Izkazalo se je, da je popolnoma brez trpljenja, "svobodno, srečno" živeča oseba neumna, brezbrižna, moralno pomanjkljiva oseba. Življenje ni praznik, ampak trdo delo, ne le fizično, ampak tudi duhovno, ki od človeka zahteva odrekanje. Navsezadnje je sam Nekrasov v pesmi »V spomin na Dobroljubova« potrdil isti ideal, ideal visokega državljanstva, ki se mu je nemogoče predati, ne žrtvovati se, ne zavestno zavračati »svetnih užitkov«. Ali ni zato duhovnik pogledal navzdol, ko je slišal vprašanje kmetov, daleč od krščanske resnice življenja - "Ali je duhovniško življenje sladko" in se z dostojanstvom pravoslavnega ministra obrnil k potepuhom:

… Pravoslavni!
Greh je godrnjati nad Bogom
Nosite svoj križ s potrpežljivostjo ...

In vsa njegova zgodba je pravzaprav zgled, kako lahko vsak človek, ki je pripravljen dati svoje življenje »za svoje prijatelje«, nosi križ.

Poduk, ki ga je potepuhom predaval duhovnik, jim še ni šel v prid, a je vseeno vnesel zmedo v kmečko zavest. Možje so se složno oborožili nad Luko:

- Kaj si vzel? trmasta glava!
Rustikalni klub!
Tu pride do argumenta!
"Plemiški zvon -
Duhovniki živijo kot princi.”
…
No, tukaj je tvoja pohvala
Popovo življenje!

Ironija avtorja ni naključna, saj je bilo z enakim uspehom mogoče »končati« ne samo Luko, temveč vsakega posebej in vse skupaj. Kmečkemu grajanju spet sledi senca Nekrasova, ki se norčuje iz omejenosti prvotnih predstav ljudi o sreči. In ni naključje, da se po srečanju z duhovnikom narava vedenja in način razmišljanja potepuhov bistveno spremenita. Postajajo vse bolj aktivni v dialogih, vse bolj energično posegajo v življenje. In pozornost potepuhov začne vse močneje zajemati ne svet mojstrov, ampak okolje ljudi.

Pred teboj - povzetek Pesem Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji" Pesem je bila zasnovana kot "ljudska knjiga", ep, ki prikazuje celotno obdobje v življenju ljudi. Pesnik sam je o svojem delu govoril takole:

»Odločil sem se, da v koherentni zgodbi predstavim vse, kar vem o ljudeh, vse, kar sem slučajno slišal iz njihovih ust, in začel sem »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji«. To bo epopeja sodobnega kmečkega življenja.«

Kot veste, pesnik pesmi ni dokončal. Dokončan je bil samo prvi od 4 delov.

Nismo zmanjšali glavnih točk, na katere morate biti pozorni. Ostalo je podano na kratko.

Povzetek »Kdo dobro živi v Rusiji« po poglavjih

Kliknite na želeno poglavje ali del dela, da se pomaknete na njegov povzetek

PRVI DEL

DRUGI DEL

TRETJI DEL

kmečka žena

ČETRTI DEL

Praznik - za ves svet

PRVI DEL

PROLOG - povzetek

V katerem letu - štetje,

V kateri deželi - uganite

Na stebrni poti

Zbralo se je sedem mož:

Sedem začasno zavezancev,

poostrena provinca,

okrožje Terpigorev,

prazna župnija,

Iz sosednjih vasi:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobišina,

Gorelova, Neelova -

Tudi izpad pridelka,

Strinjali – in trdili:

Kdor se zabava

Se počutite svobodni v Rusiji?

Roman je rekel: posestniku,

"Demyan je rekel: uradniku,

Luka je rekel: rit.

Trgovec z debelim trebuhom! -

Rekli so bratje Gubin

Ivan in Mitrodor.

Starec Pahom je potisnil

In rekel je, gledajoč v tla:

plemeniti bojar,

minister drž.

In Prov je rekel: kralju ...

Človek, kakšen bik: vtemyashitsya

V glavi kakšna muha -

Zastavi jo od tam

Ne boste izločili: počivajo,

Vsak je po svoje!

Moški se prepirajo in ne opazijo, kako prihaja večer. Zakurili so ogenj, šli na vodko, nekaj ugriznili in se spet začeli prepirati, kdo živi »zabavno, svobodno v Rusiji«. Spor se je sprevrgel v prepir. V tem času je piščanec priletel do ognja. Pahom ga je ujel. Pojavi se ptič severček in prosi, naj izpusti piščanca. V zameno pove, kako najti prt, ki ga sami sestavite. Dimlje sprosti piščanca, moški gredo po označeni poti in najdejo prt, ki so ga sami sestavili. Kmetje se odločijo, da se ne bodo vrnili domov, dokler ne izvejo "zagotovo", "Kdo živi srečno, // svobodno v Rusiji."

Poglavje 1

Moški so na poti. Srečajo kmete, obrtnike, kočijaže, vojake in popotniki razumejo, da življenja teh ljudi ni mogoče imenovati srečno. Končno srečata popa. Kmetom dokazuje, da duhovnik nima miru, ne bogastva, ne sreče – duhovnikov sin težko pride do diplome, še dražje je duhovništvo. Duhovnika lahko pokličete kadarkoli podnevi ali ponoči, v vsakem vremenu. Duhovnik mora videti solze sirot in smrtni hropec umirajočih. In za duhovnika ni časti - o njem sestavljajo "smešne zgodbe // In nespodobne pesmi // In vse vrste bogokletja." Tudi duhovnik nima bogastva - bogati posestniki skoraj nikoli ne živijo v Rusiji. Moški se strinjajo z duhovnikom. Gredo dlje.

2. poglavje

Kmetje povsod vidijo revno življenje. Človek okopa konja v reki. Potepuhi od njega izvejo, da so vsi ljudje šli na sejem. Moški gredo tja. Na sejmu se trguje, zabava, hodi, pije. En kmet joče pred ljudmi - popil je ves denar, doma pa čaka vnukinja gosta. Pavlusha Veretennikov z vzdevkom "mojster" je kupil čevlje za svojo vnukinjo. Starec je zelo vesel. Potepuhi gledajo predstavo v kabini.

3. poglavje

Ljudje se po sejmu vračajo pijani.

Ljudje gredo in padajo

Kot zaradi valjev

Buckshot sovražniki

Streljajo na moške.

Neki moški pokoplje deklico, pri tem pa zagotavlja, da pokoplje svojo mamo. Ženske se prepirajo v jarku: kdo ima slabšo hišo. Yakim Nagoi pravi, da "za ruski hmelj ni merila", vendar je tudi nemogoče izmeriti žalost ljudi.

Sledi zgodba o Yakime Nagom, ki je prej živel v Sankt Peterburgu, nato pa zaradi pravde s trgovcem končal v zaporu. Potem je prišel živet v rodno vas. Kupil je slike, s katerimi je prelepil kočo in so mu bile zelo všeč. Prišlo je do požara. Yakim je hitel, da bi rešil ne nakopičeni denar, ampak slike, ki jih je kasneje obesil v novi koči. Ljudje, ki se vračajo, pojejo pesmi. Potepuhi so žalostni zaradi lastnega doma, zaradi svojih žena.

4. poglavje

Potepuhi hodijo med praznično množico z vedrom vodke. Obljubljajo ga tistemu, ki prepriča, da je res srečen. Prvi pride diakon, pravi, da je vesel, da veruje v nebeško kraljestvo. Vodke mu ne dajo. Starka pride in reče, da je na njenem vrtu rodila zelo velika repa. Smejali so se ji in tudi nič niso dali. Pride vojak z medaljami, pravi, da je vesel, da je preživel. Prinesli so mu ga.

Približani kamnosek pripoveduje o svoji sreči – o veliki moči. Njegov nasprotnik je suh človek. Pravi, da ga je nekoč Bog kaznoval, ker se je enako bahal. Izvajalec ga je pohvalil na gradbišču in bil je vesel - vzel je breme štirinajstih funtov in ga prinesel v drugo nadstropje. Od takrat in usahnil. Umirat gre domov, v avtu se začne epidemija, mrtve razkladajo na postajah, a je vseeno preživel.

Pride dvoriščnik, se pohvali, da je bil prinčev najljubši suženj, da je lizal krožnike z ostanki gurmanske hrane, pil tuje pijače iz kozarcev, trpel za plemenito boleznijo protina. On je pregnan. Pride Belorus in reče, da je njegova sreča v kruhu, ki se ga ne more nasititi. Doma, v Belorusiji, je jedel kruh s plevami in lubjem. Prišel je moški, ki ga je poškodoval medved, in rekel, da so njegovi tovariši umrli na lovu, on pa je ostal živ. Moški je prejel vodko od neznancev. Berači se pohvalijo, da so srečni, ker so pogosto postreženi. Potepuhi razumejo, da so zapravljali vodko na " kmečka sreča". Svetujejo jim, naj o sreči vprašajo Ermila Girina, ki je hranil mlin. S sklepom sodišča se mlin proda na dražbi. Yermil je dobil kupčijo s trgovcem Altynnikovom, uradniki so v nasprotju s pravili takoj zahtevali tretjino stroškov. Yermil pri sebi ni imel denarja, ki ga je bilo treba plačati v eni uri, in pot domov je bila dolga.

Odšel je na trg in prosil ljudi, naj posodijo, kolikor morejo. Dobili so več denarja, kot so ga potrebovali. Yermil je dal denar, mlin je postal njegov, naslednji petek pa je razdelil dolgove. Popotniki se sprašujejo, zakaj so ljudje verjeli Girinu in dali denar. Odgovorijo mu, da je to dosegel z resnico. Girin je služil kot uradnik na posestvu kneza Yurlova. Služboval je pet let in nikomur ni ničesar vzel, do vseh je bil pozoren. A so ga izključili, na njegovo mesto pa je prišel nov uradnik – podlež in grabežljivec. Po smrti starega kneza je novi gospodar izgnal vse stare privržence in ukazal kmetom, naj izvolijo novega oskrbnika. Vsi so soglasno izvolili Jermilo. Pošteno je služil, a nekega dne je vendarle storil prekršek - njegov mlajši brat Mitrius " zaščiten«, in namesto njega je sin Nenile Vlasjevne odšel k vojakom.

Od takrat je Yermil postal domotožje - ne je, ne pije, pravi, da je kriminalec. Rekel je, naj se sodi po njegovi vesti. Sina Nenile Vlasvne so vrnili, Mitrija so odpeljali, Jermili pa so naložili globo. Leto zatem je hodil ne sam, potem pa odstopil s položaja, ne glede na to, kako so ga rotili, naj ostane.

Pripovedovalec svetuje, naj gredo v Girin, vendar drugi kmet pravi, da je Yermil v zaporu. Izbruhnili so nemiri, potrebne so bile vladne enote. Da bi se izognili prelivanju krvi, so prosili Girina, naj nagovori ljudi.

Zgodbo prekinejo kriki pijanega lakaja, ki ga muči protin - zdaj ga tepejo zaradi kraje. Tujci odidejo.

5. poglavje

Posestnik Obolt-Obolduev je bil

... "rdeči,

postaven, počep,

šestdeset let;

Brki sivi, dolgi,

Dobri prijatelji.

Moške je imel za roparje, potegnil je celo pištolo. Toda povedali so mu, kaj je. Obolduev se smeje, stopi iz kočije in pripoveduje o življenju posestnikov.

Sprva govori o starodavnosti svojega rodu, nato se spominja starih časov, ko

Ne samo Rusi,

Ruska narava sama

Podredil nas je.

Potem so posestniki živeli dobro - razkošne pogostitve, cel polk služabnikov, lastni igralci itd. Lastnik se spominja lova na pse, neomejene moči, kako je krstil z vso svojo dediščino "na svetlo nedeljo."

Zdaj je razpad povsod - " Plemiško posestvo // Kakor da je vse skrito, // Zamrlo! Posestnik nikakor ne more razumeti, zakaj ga »leni hakerji« nagovarjajo k študiju in delu, saj je plemič. Pravi, da v vasi živi že štirideset let, vendar ne loči ječmenovega od rženega klasja. Kmetje mislijo

Velika veriga je pretrgana

Raztrgan - skočil:

En konec na mojstra,

Drugi za moškega! ..

DRUGI DEL

Zadnji - povzetek

Potepuhi gredo, vidijo košnjo sena. Ženskam vzamejo pletenice, začnejo kositi. Iz reke se sliši glasba - to je posestnik, ki se vozi v čolnu. Sivolasi Vlas nagovarja ženske - ne vznemirjajte posestnika. K obali so privezani trije čolni, v njih posestnik z družino in služabniki.

Stari posestnik obide seno, zameri, da je seno vlažno, zahteva, da ga posuši. S spremstvom odide na zajtrk. Potepuhi sprašujejo Vlasa (izkazalo se je, da je mestni glavar), zakaj zemljiški posestnik ukazuje, če se tlačanstvo odpravi. Vlas odgovarja, da imajo posebnega posestnika: ko je izvedel za odpravo podložništva, ga je zadela kap – odvzeta mu je bila leva polovica telesa, nepremično je ležal.

Dediči so prišli, a starec je ozdravel. Sinova sta mu povedala o odpravi podložništva, a on ju je označil za izdajalca, strahopetca itd. Zaradi strahu, da bi jima odvzeli dediščino, se sinova odločita, da mu bosta privoščila vse.

Zato nagovarjajo kmete, naj igrajo komedijo, kakor da bi kmete vrnili posestnikom. Toda nekaterih kmetov ni bilo treba prepričevati. Ipat na primer pravi: In jaz sem suženj knezov Utyatin - in to je vsa zgodba! Spomni se, kako ga je princ vpregel v voz, kako ga je okopal v ledeni luknji - v eno luknjo ga je potopil, iz druge potegnil - in mu takoj dal vodke.

Princ je posadil Ipata na koze, da je igral violino. Konj se je spotaknil, Ipat je padel in sani so ga povozile, a princ je odšel. Toda čez nekaj časa se je vrnil. Ipat je hvaležen princu, da ga ni pustil zmrzniti. Vsi se strinjajo, da se pretvarjajo, da tlačanstvo ni bilo odpravljeno.

Vlas ne pristaja na mesto župana. Strinja se, da je Klim Lavin.

Klim ima glineno vest,

In Mininove brade,

Poglejte, si boste mislili

Zakaj ne bi našli kmeta

Stopnja in trezen .

Stari knez hodi in ukazuje, kmetje se mu nasmejijo na tihem. Kmet Agap Petrov ni hotel ubogati ukazov starega veleposestnika in ko ga je zalotil pri sekanju gozda, je o vsem povedal Utjatinu neposredno in ga imenoval norček na grahu. Račka je sprejela drugi udarec. Toda v nasprotju s pričakovanji dedičev si je stari princ spet opomogel in začel zahtevati javno bičanje Agapa.

Slednjega prepričuje ves svet. Odpeljali so ga v hlev, postavili pred njega damast vina in mu rekli, naj glasneje kriči. Kričal je tako, da se je celo Utyatin usmilil. Pijanega Agapa so odnesli domov. Kmalu je umrl: Klim brez sramu ga je uničil, anatema, krivda!»

Utyatin v tem času sedi za mizo. Kmetje stojijo na verandi. Vsi delajo komedijo, kot ponavadi, razen enega fanta - se smeje. Človek je obiskovalec, lokalni ukazi so mu smešni. Utyatin ponovno zahteva kazen upornika. Toda potepuhi nočejo kriviti. Boter Burmistrove reši dan - pravi, da se je njen sin smejal - nespameten fant. Utyatin se pri večerji umiri, zabava in razmetava. Umre po večerji. Vsi so si oddahnili. Toda veselje kmetov je bilo prezgodaj: " S smrtjo Zadnjega je milost gospoda izginila».

KMEČKA (IZ TRETJEGA DELA)

Prolog - povzetek

Potepuhi se odločijo poiskati srečnega moškega med ženskami. Svetujejo jim, naj gredo v vas Klin in povprašajo za Matreno Timofejevno z vzdevkom "guvernerka". Ko pridejo v vas, kmetje vidijo "bedne hiše". Lakaj, ki ju je srečal, pojasnjuje, da je "Glastnik v tujini // In oskrbnik umira." Potepuhi srečajo Matreno Timofejevno.

Matrena Timofeevna

trmasta ženska,

Široka in gosta

Osemintrideset let.

lepa; sivi lasje,

Oči so velike, stroge,

Trepalnice so najbogatejše

Strog in temnorjav.

Potepuhi govorijo o svojem cilju. Kmetica odgovori, da zdaj nima časa govoriti o življenju - žeti mora rž. Moški ponudijo pomoč. Matrena Timofeevna govori o svojem življenju.

1. poglavje – Pred poroko. Povzetek

Matrena Timofeevna se je rodila v prijazni družini brez alkohola in živela "kot v Kristusovem naročju". Bilo je veliko dela, a tudi zabave. Potem je Matrena Timofeevna srečala svojega zaročenca;

Na gori - tujec!

Filip Korčagin - peterburški delavec,

Po spretnosti pek.

2. poglavje - Pesmi. Povzetek

Matrena Timofeevna konča v čudni hiši.

Družina je bila velika

Grumpy... Razumem

Iz dekliškega holija v pekel!

Mož je šel v službo

Tišina, priporočena potrpežljivost ...

Kot naročeno, tako storjeno:

Hodila je z jezo v srcu.

In ni rekel preveč

Beseda nikomur.

Filippushka je prišel pozimi,

Prinesite svileni robec

Ja, peljal sem se s sankami

Na Katarinin dan

In kot da ni bilo žalosti! ..

Pravi, da jo je mož pretepel le enkrat, ko je prišla moževa sestra in je prosil, naj ji da čevlje, vendar je Matryona oklevala. Philip se je vrnil na delo, Matrenin sin Demushka pa se je rodil na Kazanskaya. Življenje v hiši tašče je postalo še težje, a zdrži:

Karkoli rečejo, delam

Ne glede na to, kako grajajo - molčim.

Od celotne družine njenega moža se je Matryona Timofeevna usmilila le njenega dedka Savelyja.

3. poglavje Povzetek.

Matrena Timofeevna govori o Saveliji.

Z ogromno sivo grivo,

Čaj, dvajset let nerezan,

Z veliko brado

Dedek je izgledal kot medved ...<…>

... je že potrkal,

Po pravljicah sto let.

Dedek je živel v posebni sobi,

Ni maral družin

Ni me spustil v svoj kot;

In bila je jezna, lajala,

Njegov "znamčen, obsojenec"

Počastil je lastnega sina.

Savely ne bo jezen,

Šel bo v svojo luč,

Bere sveti koledar, se krsti

Da, nenadoma bo rekel veselo;

"Označen, a ne suženj!"...

Savely pove Matryoni, zakaj ga imenujejo "žigosani". V letih njegove mladosti podložniki njegove vasi niso plačevali dajatev, niso hodili v korvejo, ker so živeli v oddaljenih krajih in je bilo tja težko priti. Posestnik Šalašnikov je poskušal pobrati dajatve, a pri tem ni bil preveč uspešen.

Šalašnikov se je odlično boril,

In ne tako vroče super

Prejeti dohodek.

Kmalu je bil Shalashnikov (bil je vojak) ubit v bližini Varne. Njegov dedič pošlje nemškega guvernerja.

On prisili kmete v delo. Sami ne opazijo, kako so prerezali jaso, to pomeni, da je zdaj postalo enostavno priti do njih.

In potem je prišla stiska

Korega kmet-

Uničen do kosti!<…>

Nemec ima mrtev prijem:

Dokler ne izpustijo sveta

Brez odhoda, zanič!

To je trajalo osemnajst let. Nemec je zgradil tovarno, ukazal izkopati vodnjak. Nemec je začel grajati tiste, ki so kopali vodnjak, zaradi brezdelja (med njimi je bil Savely). Kmetje so Nemca potisnili v jamo in jama je bila izkopana. Naprej - težko delo, Savelig! ji poskušal pobegniti, a so ga ujeli. Dvajset let je preživel v težkem delu, še dvajset v naselju.

4. poglavje Povzetek

Matryona Timofeevna je rodila sina, vendar ji tašča ne dovoli, da bi bila z otrokom, saj je snaha začela manj delati.

Tašča vztraja, da Matryona Timofeevna sina pusti pri dedku. Savely je spregledal otroka: "Starec je zaspal na soncu, // Demiduško je hranil prašičem // Neumni dedek! .." Matryona krivi svojega dedka, joka. A tu se ni končalo:

Gospod se je razjezil

Poslal je nepovabljene goste,

Napačni sodniki!

V vasi se pojavijo zdravnik, taboriščni častnik in policija, ki obtožijo Matryono, da je namerno ubila otroka. Zdravnik opravi obdukcijo kljub zahtevam Matryone " brez očitka // Na pošten pokop // Izdati otroka ". Pravijo ji, da je nora. Dedek Savely pravi, da je njena norost v tem, da je šla k oblastem, ne da bi s seboj vzela " brez tselkovika, brez novosti. Demushka pokopljejo v zaprti krsti. Matryona Timofeevna ne more priti k sebi, Savely, ki jo poskuša potolažiti, pravi, da je njen sin zdaj v raju.

5. poglavje

Ko je Demushka umrla, Matryona "ni bila sama", ni mogla delati. Tast se je odločil, da ji bo dal lekcijo z vajeti. Kmetica se je naslonila k njegovim nogam in vprašala: "Ubij!" Tast se je umaknil. Dan in noč je Matrena Timofeevna na grobu svojega sina. Bližje zimi je prišel moj mož. Savely po smrti Demushkija

Šest dni je brezupno ležal

Potem je šel v gozd.

Tako je pel, tako jokal dedek,

Kakšen gozd je ječal! In jeseni

Odšel v kesanje

V Peščenem samostanu.

Vsako leto ima Matryona otroka. Tri leta pozneje umrejo starši Matrene Timofeevne. Gre na sinov grob jokat. Tam sreča dedka Savelija. Prišel je iz samostana, da bi molil za "Demu ubogih, za vse trpeče Ruski kmet". Savely ni živel dolgo - "jeseni je imel stari nekakšno globoko rano na vratu, težko je umiral ...". Savely je govoril o deležu kmetov:

Za moške obstajajo tri poti:

Gostilna, zapor in težko delo,

In ženske v Rusiji

Tri zanke: bela svila,

Druga - rdeča svila,

In tretji - črna svila,

Izberite katero koli! .

Minila so štiri leta. Matryona se je sprijaznila z vsem. Ko v vas pride romarska popotnica, govori o odrešenju duše, od mater zahteva, da v postnih dneh ne hranijo dojenčkov z mlekom. Matrena Timofeevna ni ubogala. "Ja, jasno je, da se je Bog razjezil," meni kmečka žena. Ko je bil njen sin Fedot star osem let, so ga poslali pasti ovce. Nekega dne so Fedota pripeljali in povedali, da je volkulji hranil ovco. Fedot pravi, da se je pojavila ogromna shujšana volkulja, zgrabila ovco in začela teči. Fedot jo je dohitel in odpeljal ovco, ki je bila že mrtva. Volkulja ga je žalostno pogledala v oči in zavpila. Po krvavečih bradavicah je bilo jasno, da ima v brlogu volčje mladiče. Fedot se je usmilil volkulje in ji dal ovce. Matrena Timofeevna, ki poskuša rešiti svojega sina pred bičanjem, prosi za usmiljenje lastnika zemljišča, ki ukaže, naj ne kaznuje pastirja, ampak "drzno žensko".

Poglavje 6 Povzetek.

Matrena Timofeevna pravi, da se volkulja ni pojavila zaman - zmanjkalo je kruha. Tašča je sosedom povedala, da je Matryona, ki je na božič oblekla čisto srajco, poklicala lakoto.

Za moža, za priprošnjika,

Izšel sem poceni;

In ena ženska

Ne za isto

Ubit do smrti s koli.

Ne zajebavaj se z lačnimi!

Po pomanjkanju kruha je prišlo naborništvo. Bratovega starejšega moža so odpeljali k vojakom, zato družina ni pričakovala težav. Toda moža Matrene Timofeevne izven vrsti odpeljejo k vojakom. Življenje postane še težje. Otroke so morali pošiljati po svetu. Tašča je postala še bolj čemerna.

Pa ne oblači se

Ne umivaj si obraza

Sosedje imajo ostre oči

Vostro jeziki!

Hodi po ulici tišje

Nosi glavo navzdol

Ko je zabavno, se ne smej

Ne jokaj od žalosti!

7. poglavje Povzetek

Matrena Timofeevna gre k guvernerju. Težko pride do mesta, saj je noseča. Vratarju da rubelj, da ga spusti noter. Pravi, da se vrnem čez dve uri. Pride Matrena Timofeevna, vratar ji vzame še en rubelj. Pripelje se guvernerjeva žena, Matryona Timofeevna hiti k njej s prošnjo za posredovanje. Kmečka žena zboli. Ko pride k sebi, ji povedo, da je rodila otroka. Guvernerka Elena Aleksandrovna je bila zelo prežeta z Matrjono Timofeevno, hodila je za svojim sinom, kot da je njen (sama ni imela otrok). V vas pošljejo glasnika, da vse uredi. Moža so vrnili.

8. poglavje Povzetek

Moški vprašajo, ali jim je Matrjona Timofejevna vse povedala. Pravi, da so vsi, le da so dvakrat preživeli požar, imeli trikrat antraks, da je namesto po konju morala hoditi »v brani«. Matrena Timofeevna se spominja besed svetega romarja, ki je šel k "Atenske višine»:

Ključ do ženske sreče

Iz naše svobodne volje

Zapuščen, izgubljen od samega Boga!<…>

Da, verjetno jih ne bodo našli ...

Kakšno ribo je pogoltnila

Tisti rezervirani ključi

V katerih morjih je ta riba

Hoja - Bog je pozabil!

ČETRTI DEL.

Praznik - za ves svet

Uvod – povzetek

V vasi je praznik. Organizirali pogostitev Klim. Poslali so po župnijskega diakona Tripuna. Prišel je skupaj s sinovoma, semeniščnikoma Savvuško in Grišo.

... je bil najstarejši

Že devetnajstletnik;

Sedaj protodiakon

Pogledal sem in Gregoryja

Obraz tanek, bled

In lasje so tanki, kodrasti,

S pridihom rdeče.

Preprosti fantje, prijazni,

Pokosil, požel, posejal

In na počitnicah pil vodko

enakopravni s kmetom.

Referent in semeniščniki so začeli peti.

I. Grenki čas - Grenke pesmi - Povzetek

VESEL

»Jej zapor, Yasha! Ni mleka!"

- "Kje je naša krava?"

Odpelji, moja luč!

Mojster za podmladek

Odpeljal sem jo domov."

Lepo je živeti ljudje

Svetnik v Rusiji!

"Kje so naše kokoši?" -

Dekleta kričijo.

»Ne kričite, bedaki!

Zemsko sodišče jih je pojedlo;

Vzel sem drugo zalogo

Da, obljubil je, da bo ostal ... "

Lepo je živeti ljudje

Svetnik v Rusiji!

Zlomil sem si hrbet

In kislo testo ne čaka!

Baba Katerina

Spomnil - rjovi:

Na dvorišču več kot eno leto

Hčerka ... ne draga!

Lepo je živeti ljudje

Svetnik v Rusiji!

Malo od otrok

Poglej - in ni otrok:

Kralj bo vzel fante

Barin - hčere!

En čudak

Živeti z družino.

Lepo je živeti ljudje

Svetnik v Rusiji!

Nato so wahlaki zapeli:

corvee

Uboga, neurejena Kalinuška,

Nič zanj, da bi se šopiril

Pobarvana je samo zadnja stran

Da, za majico ne veš.

Od basta do vrat

Koža je vsa raztrgana

Trebuh se napihuje od plev.

zvit, zvit,

Prerezan, mučen,

Komaj Kalina tava.

Potrkalo bo na noge krčmarju,

Žalost se utopi v vinu

Šele v soboto pride na vrsto

Od gospodovega hleva do njegove žene ...

Moški se spominjajo starega reda. Eden od kmetov se spominja, kako se je nekega dne njihova gospodarica odločila neusmiljeno pretepati tistega, "ki reče močno besedo". Možje so nehali prisegati, a komaj je bila oporoka razglašena, so si tako vzeli dušo, da je bil »duhovnik Ivan užaljen«. Drugi mož pripoveduje o podložniku vzornega Jakoba zvestega. Pohlepni posestnik Polivanov je imel zvestega služabnika Jakova. Mojstru je bil vdan brez meja.

Jakob se je tako prikazal iz mladosti,

Samo Jakob je imel veselje:

Gospod ženin, negovanje, pomiritev

Ja, nečak je mladenič za download.

Yakovov nečak Grisha je odrasel in prosil gospodarja za dovoljenje, da se poroči z dekletom Arino.

Vendar jo je imel rad mojster sam. Grišo je dal vojakom, kljub prošnjam Jakova. Podložnik se je napil in izginil. Polivanov se počuti slabo brez Jakova. Čez dva tedna se je podložnik vrnil. Polivanov gre obiskat svojo sestro, Jakov ga pelje. Gredo skozi gozd, Yakov zavije v gluho mesto - Hudičevo grapo. Polivanov je prestrašen - prosi, naj mu prizanesejo. Toda Yakov pravi, da si ne bo umazal rok z umorom, in se obesi na drevo. Polivanov ostane sam. Vso noč preživi v grapi, kriči, kliče ljudi, a se nihče ne oglasi. Zjutraj ga najde lovec. Lastnik se vrne domov in toži: »Grešnik sem, grešnik! Usmrti me!"

Po zgodbi začnejo kmetje spor, kdo je bolj grešen - krčmarji, posestniki, kmetje ali roparji. Klim Lavin se spopade s trgovcem. Ionushka, "ponižna bogomoljka", govori o moči vere. Njegova zgodba govori o svetem norcu Fomuški, ki je pozval ljudi, naj bežijo v gozdove, a so ga aretirali in odpeljali v zapor. Iz vozička je Fomushka zavpil: "Tepejo vas s palicami, palicami, biči, tepli vas bodo z železnimi palicami!" Zjutraj je prišla vojaška ekipa in začelo se je pomirjanje in zasliševanje, se pravi, da se je Fomuškina prerokba "skoraj uresničila do konca." Jonah govori o Efrosinyushki, božji poslanici, ki v letih kolere »pokopava, zdravi in ​​skrbi za bolne«. Iona Lyapushkin - bogomolka in potepuh. Kmetje so ga imeli radi in so se prepirali, kdo ga bo prvi vzel k sebi. Ko se je pojavil, so mu vsi prinesli ikone naproti, Jona pa je sledil tistim, katerih ikona mu je bila najbolj všeč. Jona pripoveduje priliko o dveh velikih grešnikih.

O DVEH VELIKIH GREŠNIKIH

Resnično zgodbo je Jonu na Solovkih povedal oče Pitirim. Bilo je dvanajst roparjev, katerih poglavar je bil Kudeyar. Živeli so v gostem gozdu, naropali veliko bogastva in pobili veliko nedolžnih duš. Iz bližine Kijeva si je Kudeyar pripeljal lepo dekle. Nepričakovano je »Gospod prebudil vest« roparja. Kudejar" Svoji ljubici je odnesel glavo // In zagledal Yesaulo". vrnil domov s tartsem v meniških oblačilih y ”, dan in noč moli Boga za odpuščanje. Pred Kudeyarjem se je pojavil Gospodov svetnik. Pokazal je na ogromen hrast in rekel: Z istim nožem, ki je oropal, / Prereži ga z isto roko! ..<…>Drevo se je kar podrlo, // Verige greha bodo padle". Kudeyar začne izpolnjevati povedano. Čas teče in pan Glukhovski gre mimo. Sprašuje, kaj počne Kudeyar.

Veliko krutega, strašljivega

Starec je slišal za ponev

In v poduk grešniku

Povedal je svojo skrivnost.

Pan se je zasmejal: »Odrešitev

Že dolgo nisem pil čaja

Na svetu častim samo žensko,

Zlato, čast in vino.

Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:

Koliko sužnjev uničim

Mučim, mučim in obešam,

In rad bi videl, kako spim!

Puščavnik pobesni, napade ponev in mu zarije nož v srce. V tistem trenutku se je drevo podrlo in s starca je padlo breme grehov.

III. Tako staro kot novo - povzetek

KMEČKI GREH

En admiral za vojaško službo, za bitko s Turki pri Ochakovu, je cesarica dobila osem tisoč kmečkih duš. Umirajoč, daje skrinjico Glebu starejšemu. Kaznuje skrinjico za zaščito, saj vsebuje oporoko, po kateri bo vseh osem tisoč duš prejelo svobodo. Po smrti admirala se na posestvu pojavi daljni sorodnik, ki vodji obljubi veliko denarja, oporoka pa sežge. Vsi se strinjajo z Ignatom, da je to velik greh. Grisha Dobrosklonov govori o svobodi kmetov, da "v Rusiji ne bo novega Gleba." Vlas želi Griši bogastvo, pametno in zdravo ženo. Grisha v odgovor:

Ne potrebujem srebra

Brez zlata, ampak bog ne daj

Tako da moji rojaki

In vsak kmet

Živeli svobodno in veselo

Po vsej sveti Rusiji!

Bliža se voz sena. Vojak Ovsjannikov sedi na vozu skupaj s svojo nečakinjo Ustinjuško. Vojak se je preživljal s pomočjo raika, prenosne panorame, ki prikazuje predmete skozi povečevalno steklo. Toda orodje je pokvarjeno. Vojak si je nato izmislil nove pesmi in začel igrati na žlice. Poje pesem.

Soldier's Toshen light,

Resnice ni

Življenje je dolgočasno

Bolečina je močna.

Nemške krogle,

turške krogle,

francoske krogle,

ruske palice!

Klim opazi, da je na njegovem dvorišču paluba, na kateri je sekal drva iz mladosti. Ona "ni tako ranjena" kot Ovsyannikov. Polnega penziona pa vojak ni dobil, saj je zdravniški pomočnik ob pregledu ran dejal, da so drugorazredne. Vojak se ponovno prijavi.

IV. Dober čas - dobre pesmi - povzetek.

Grisha in Savva odpeljeta očeta domov in pojeta:

Delež ljudi

njegova sreča.

Svetloba in svoboda

Predvsem!

Malo smo

Boga prosimo:

pošten dogovor

narediti spretno

Daj nam moči!

Delovna doba -

Neposredno k prijatelju

Pot do srca

Stran od praga

Strahopetec in lenuh!

Ali niso nebesa!

Delež ljudi

njegova sreča.

Svetloba in svoboda

Predvsem!

Oče je zaspal, Savvuška je vzel knjigo in Griša je šel na polje. Grisha ima suh obraz - v semenišču jih je gospodinja premalo hranila. Grisha se spominja svoje mame Domne, katere najljubši sin je bil. Poje pesem:

Sredi sveta

Za svobodno srce

Obstajata dva načina.

Pretehtajte ponosno moč

Pretehtajte trdno voljo, -

Kako iti?

Ena prostorna

Cesta je raztrgana,

Strasti sužnja

Na njem je ogromno,

Lačen skušnjave

Množica prihaja.

O iskrenem življenju

O visokem cilju

Ta misel je smešna.

Večno vre tam

Nečloveško

Sovraštvo-vojna.

Za smrtne blagoslove ...

Obstajajo ujete duše

Poln greha.<…>

Drugi je tesen

Pot je poštena

Hodijo po njem

Samo močne duše

ljubeč,

Boriti se, delati.

Za obhodne

Za zatirane

Po njihovih stopinjah

Pojdi k potlačenim

Pojdi k užaljenim -

Bodi prvi tam.

Ne glede na to, kako temna je vahlachina,

Ne glede na to, kako polna je corvee

In suženjstvo - in ona,

Blagoslovljen, dal

V Grigoriju Dobrosklonovu

Tak sel.

Usoda mu je bila pripravljena

Pot je veličastna, ime je glasno

ljudski zaščitnik,

Poraba in Sibirija.

Grisha poje pesem o svetli prihodnosti svoje domovine: " Veliko ti je še usojeno pretrpeti, / A umrt ne boš, vem". Grisha vidi vlačilca barke, ki po opravljenem delu, z žvenketanjem bakra v žepu, odide v gostilno. Grisha zapoje drugo pesem.

RUS

Revež si

Vi ste v izobilju

Ti si močan

Nemočni ste

Mati Rus'!

Rešen v suženjstvu

Svobodno srce -

Zlato, zlato

Srce ljudi!

Moč ljudstva

mogočna sila -

Vest je mirna

Resnica je živa!

Moč z nepravičnostjo

Ne razumejo se

Žrtev neresnice

Ni poklican -

Rus' se ne meša

Rus' je mrtev!

In zasvetil v njem

Skrita iskra

Vstali smo - nebuzheny,

Prišel ven - nepovabljen,

Živeti z žitom

Gore so bile uporabljene!

Podgana se dvigne -

Nešteto!

Moč bo vplivala nanjo

Nepremagljiv!

Revež si

Vi ste v izobilju

Pretepeni ste

Ti si vsemogočen

Mati Rus'!

Grisha je zadovoljen s svojo pesmijo:

V prsih je slišal neizmerno moč,

Milostni zvoki so mu razveselili ušesa,

Zvoki sijoče himne plemenitih -

Pel je utelešenje sreče ljudi! ..

Upam, da vam je ta povzetek pesmi Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji" pomagal pri pripravi na lekcijo ruske književnosti.

Veretennikov Pavlush - zbiralec folklore, ki je na podeželskem sejmu v vasi Kuzminsky srečal kmete - iskalce sreče. Ta znak je zelo skromen zunanja značilnost(»Veliko je bil balast, / Nosil je rdečo srajco, / Volneno spodnjo majico, / Podmazane škornje ...«), malo je znanega o njegovem izvoru (»Kakšen naziv, / Moški niso vedeli). , / Vendar so ga klicali »gospodar«) . Zaradi takšne negotovosti podoba V. pridobi posplošujoč značaj. Živahno zanimanje za usodo kmetov loči V. od okolja brezbrižnih opazovalcev življenja ljudi (vodje različnih statističnih odborov), ki je zgovorno izpostavljeno v monologu Yakima Nagogoja. Že prvi V.-ov nastop v besedilu spremlja nesebično dejanje: kmetu Vavili pomaga tako, da njegovi vnukinji kupi čevlje. Poleg tega je pripravljen poslušati mnenje nekoga drugega. Torej, čeprav ruskemu ljudstvu očita pijanost, je prepričan o neizogibnosti tega zla: po poslušanju Yakima mu sam ponudi pijačo (»Yakim Veretennikov / Prinesel je dve tehtnici«). Videti resnično pozornost razumnega gospodarja in "kmetje se odprejo / Milyaga je všeč." Folklorista in etnografa Pavel Yakushkin in Pavel Rybnikov, voditelja demokratičnega gibanja 1860-ih, sta med domnevnimi prototipi V. Lik svoj priimek morda dolguje novinarju P. F. Veretennikovu, ki je več let zapored obiskal Nižninovgorodski sejem in o tem objavljal poročila v Moskovskie Vedomosti.

Vlas- glavar vasi Big Vakhlaki. "Služiti pod strogim gospodarjem, / je nosil breme na svoji vesti / neprostovoljni udeleženec / njegovih krutosti." Po odpravi tlačanstva V. zavrne mesto psevdo-burmisterja, vendar prevzame dejansko odgovornost za usodo skupnosti: "Vlas je bil prijazna duša, / Bil je bolan za ves vahlačin" - / Ne za eno družino. svobodno življenje »brez korve ... brez davka ... Brez palice ...« zamenja nova skrb za kmete (pravda z dediči za najete travnike), V. postane priprošnjik za kmete, »živi v. Moskva ... je bila v Sankt Peterburgu ... / In v tem nima smisla!« Skupaj z mladostjo se je V. razšel z optimizmom, boji se novega, vedno je mračen. Toda vsakdanje življenje bogat je z neopaznimi dobrimi deli, na primer v poglavju »Praznik za ves svet« na njegovo pobudo kmetje zbirajo denar za vojaka Ovsjanikova. Podoba V. je brez zunanje konkretnosti: za Nekrasova je predvsem predstavnik kmečkega ljudstva. Njegova težka usoda (»Ne toliko v Belokamennaya / Po pločniku, / Kot kmečka duša / Pritožbe so minile ...«) je usoda celotnega ruskega ljudstva.

Girin Ermil Iljič (Jermila) - eden najverjetnejših kandidatov za naziv srečneža. Pravi prototip tega lika je kmet A. D. Potanin (1797-1853), ki je po pooblaščencu upravljal posestvo grofice Orlove, ki se je imenovalo Odojevščina (po imenu nekdanjih lastnikov, knezov Odojevskih), kmetje pa so bili krščeni v Adovščino. Potanin je postal znan po svoji izredni pravičnosti. Nekrasovski G. je postal znan po svoji poštenosti do sovaščanov že v petih letih, ko je služil kot uradnik v pisarni (»Potrebujete slabo vest - / Kmet od kmeta / Izsiliti peni«). Pod starim knezom Yurlovom je bil razrešen, potem pa je bil pod mladim princem soglasno izvoljen za župana pekla. V sedmih letih njegove "vladavine" se je G. samo enkrat namrščil: "... od novačenja / Mali brat Mitrij / Presenčil ga je." Toda kesanje zaradi tega prekrška ga je skoraj pripeljalo do samomora. Samo zahvaljujoč posredovanju močnega gospodarja je bilo mogoče obnoviti pravičnost in namesto sina Nenile Vlasyevne je Mitriy odšel služit in "zanj skrbi sam princ." G. je dal odpoved, vzel v najem mlin »in postal bolj kot kdajkoli / Ljubljen od vseh ljudi«. Ko so se odločili mlin prodati, je na dražbi zmagal G., vendar pri sebi ni imel denarja, da bi dal varščino. In potem se je "zgodil čudež": G. so rešili kmetje, h katerim se je obrnil po pomoč, v pol ure mu je uspelo zbrati tisoč rubljev na trgu.

G.-ja ne žene prodajalni interes, temveč uporniški duh: »Mlin mi ni drag, / Zamera je velika.« In čeprav »je imel vse, kar je potrebno / Za srečo: in mir, / In denar in čast«, ​​v trenutku, ko kmetje začnejo govoriti o njem (poglavje »Srečen«), G., v zvezi z kmečkega upora, je v zaporu. Govor pripovedovalca, sivolasega duhovnika, iz katerega izvemo o aretaciji junaka, je nenadoma prekinjen z zunanjim vmešavanjem, pozneje pa sam noče nadaljevati zgodbe. Toda za to opustitvijo je mogoče zlahka uganiti tako vzrok upora kot G.-jevo zavračanje pomoči pri njegovi umiritvi.

Gleb- kmet, "velik grešnik". Po legendi, pripovedovani v poglavju »Praznik za ves svet«, je »amiral-vdovec«, udeleženec bitke »pri Ačakovu« (morda grof A.V. Orlov-Česmenski), cesarica podelila osem tisoč duš , umirajoč, poveril starešini G. svojo oporoko (tem kmetom brezplačno). Junaka je zamikal denar, ki mu je bil obljubljen, in oporoko je zažgal. Kmetje imajo ta "Judov" greh za najhujšega, kar jih je bilo kdaj zagrešeno, zaradi njega se bodo morali "večno truditi". Samo Grisha Dobrosklonov uspe prepričati kmete, "da niso obtoženi / Za prekletega Gleba, / Za vse krivde: krepite se!"

Dobrosklonov Griša - lik, ki se pojavi v poglavju "Praznik za ves svet", epilog pesmi je v celoti posvečen njemu. "Grigorij / Njegov obraz je suh, bled / In njegovi lasje so tanki, kodrasti / S pridihom rdeče." Je semeniščnik, sin župnijskega diakona Tripuna iz vasi Bolshie Vahlaki. Njihova družina živi v skrajni revščini, le velikodušnost botra Vlasa in drugih mož je pomagala postaviti Grišo in njegovega brata Savvo na noge. Njuna mama Domna, »nesojena delavka / Za vsakogar, ki je kaj naredil / Pomagal ji je na deževen dan«, je umrla zgodaj in zapustila strašno »Slano« pesem v spomin. V mislih D. je njena podoba neločljiva od podobe njene domovine: "V srcu dečka / Z ljubeznijo do revne matere / Ljubezen do vseh Vakhlachin / Združila." Že pri petnajstih letih je bil odločen, da bo svoje življenje posvetil ljudem. "Ne potrebujem srebra, / ne zlata, ampak bog ne daj, / da bi moji rojaki / in vsak kmet / živeli svobodno in veselo / v vsej sveti Rusiji!" Odhaja v Moskvo na študij, medtem pa skupaj z bratom pomagata kmetom po svojih najboljših močeh: pišeta jim pisma, razlagata "Pravilnik o kmetih, ki izstopijo iz podložniške pravice", delo in počitek " enakovreden kmetom«. Opazovanja o življenju okoliških revnih, razmišljanja o usodi Rusije in njenih ljudi so oblečena v poetično obliko, pesmi D. poznajo in ljubijo kmetje. Z njegovo pojavnostjo v pesmi je lirski začetek okrepljen, neposreden avtorjeva ocena vdira v zgodbo. D. je označen s »pečatom božjega daru«; revolucionarni propagandist iz ljudstva, bi moral po Nekrasovu služiti kot zgled napredni inteligenci. Avtor mu v usta polaga svoja prepričanja, lasten odziv na družbene in moralna vprašanja določeno v pesmi. Podoba junaka daje pesmi kompozicijsko popolnost. Pravi prototip bi lahko bil N. A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrovna - guverner, usmiljena gospa, rešitelj Matryone. “Prijazna je bila, pametna je bila, / lepa, zdrava, / otrok pa Bog ni dal.” Po prezgodnjem porodu je zaščitila kmečko žensko, postala botra otroka, "ves čas z Liodorushko / Nošena kot s svojo." Zahvaljujoč njeni priprošnji je bil Filip rešen novačenja. Matryona povzdigne svojega dobrotnika do neba in kritika (O.F. Miller) upravičeno opazi v podobi guvernerja odmeve sentimentalizma karamzinskega obdobja.

Ipat- groteskna podoba zvestega podložnika, gosposkega lakaja, ki je ostal zvest gospodarju tudi po odpravi podložništva. I. se hvali, da ga je posestnik »s svojo roko vpregel / V voz«, okopal v ledeni luknji, ga rešil mrzle smrti, na katero ga je pred tem sam obsodil. Vse to dojema kot velike blagoslove. I. med potepuhi vzbuja zdrav smeh.

Korchagina Matrena Timofeevna - kmečka žena, tretji del pesmi je v celoti posvečen njeni biografiji. »Matrjona Timofejevna / Debela ženska, / Široka in debela, / Stara osemintrideset let. / Lepa; sivi lasje, / Velike, stroge oči, / Najbogatejše trepalnice, / Ostre in temne. / Oblečeno ima belo srajco, / Da kratko obleko, / Da srp čez ramo. Slava srečne ženske vodi potepuhe k njej. M. privoli, da bo »dušo položila«, ko ji kmetje obljubijo pomoč pri žetvi: trpljenje je v polnem razmahu. Usodo M. je v veliki meri spodbudil Nekrasov, objavljen v 1. zvezku "Žalosti severnega ozemlja", ki ga je zbral E. V. Barsov (1872), avtobiografija olonetskega jokača I. A. Fedoseeva. Pripoved temelji na njenih žalostinkah, pa tudi na drugih folklornih gradivih, vključno z "Pesmi, ki jih je zbral P. N. Rybnikov" (1861). Obilje folklornih virov, ki so pogosto z malo ali nič spremembami vključeni v besedilo "Kmečke žene", in sam naslov tega dela pesmi poudarjata tipično usodo M.: to je običajna usoda ruske ženske , ki prepričljivo nakazuje, da so potepuhi »začeli / Ne dogovor – med ženskami / / Iskati srečnega. V starševskem domu, v dobri družini brez pitja, je M. živel srečno. Toda, ko se je poročila s štedilnikom Filipom Korčaginom, je končala »iz dekliške volje v pekel«: vraževerna tašča, tast pijanec, starejša svakinja, za katero snaha mora delati kot sužnja. Res je, imela je srečo z možem: samo enkrat je prišlo do pretepanja. Toda Filip se z dela vrne domov samo pozimi, v preostalem času pa ni nikogar, ki bi posredoval za M., razen dedka Savelija, tasta. Prestajati mora nadlegovanje gospodarjevega upravitelja Sitnikova, ki je prenehalo šele z njegovo smrtjo. Njena prvorojenka Demushka postane tolažba v vseh težavah za kmečko žensko, vendar zaradi Savelyjevega nadzora otrok umre: pojedo ga prašiči. Krivična sodba se vrši nad potrto materjo. Ne da bi pravočasno dala podkupnino šefu, postane priča zlorabi telesa svojega otroka.

K. dolgo časa ne more odpustiti Savelyju njegove nepopravljive spregledljivosti. Sčasoma ima kmečka žena nove otroke, »ni časa / Ne misliti ne žalostiti se«. Starši junakinje, Savely, umirajo. Njenemu osemletnemu sinu Fedotu grozi kazen, ker je volku hranil tuje ovce, namesto njega pod palico leži njegova mati. Toda najtežje preizkušnje jo čakajo v slabem letu. Noseča, z otroki, sama je primerjana z lačno volkuljico. Rekrutacija jo prikrajša za zadnjega priprošnjika, njenega moža (vzamejo ga izven reda). V deliriju riše strašne slike življenja vojaka, vojakovih otrok. Zapusti hišo in steče v mesto, kjer poskuša priti do guvernerja, in ko jo vratar za podkupnino spusti v hišo, se vrže pred noge guvernerki Eleni Aleksandrovni. Junakinja se z možem in novorojenko Liodorushka vrne domov, ta incident ji je utrdil sloves srečne ženske in vzdevek "guverner". Tudi njena nadaljnja usoda je polna težav: enega od njenih sinov so že odpeljali k vojakom, "Dvakrat smo zažgali ... Bog antraks ... obiskal trikrat." V »Ženski prispodobi« je povzeta njena tragična zgodba: »Ključi do ženske sreče, / Iz naše svobodne volje / Zapuščeni, izgubljeni / Sam Bog!« Del kritike (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) je "kmečko žensko" sprejel sovražno, Nekrasov je bil obtožen neverjetnih pretiravanj, lažnih, lažnih navadnih ljudi. Vendar pa so celo slabovoljniki opazili nekaj uspešnih epizod. O tem poglavju so bile tudi ocene kot o najboljšem delu pesmi.

Kudeyar-ataman - "veliki grešnik", junak legende, ki jo je povedal božji potepuh Ionushka v poglavju "Praznik za ves svet." Hudi ropar se je nepričakovano pokesal svojih zločinov. Niti romanje k Svetemu grobu niti puščavništvo ne prinašata miru v njegovo dušo. Svetnik, ki se je prikazal K., mu obljublja, da si bo zaslužil odpuščanje, ko bo odrezal starodavni hrast z "istim nožem, ki je oropal". Leta brezplodnega truda so v srcu starca vlila dvom o možnosti dokončanja naloge. Toda »drevo se je podrlo, breme grehov se je zvalilo z meniha«, ko je puščavnik v navalu besne jeze ubil mimoidočega pana Glukhovskega, ki se je hvalil s svojo mirno vestjo: »Odrešitev / jaz ne dolgo ne čaja, / Na svetu samo ženo častim, / Zlato, čast in vino ... Koliko podložnikov pogubim, / Mučim, mučim in obešam, / In gledal bi, kako spim. ! Legendo o K. si je Nekrasov izposodil iz folklorne tradicije, vendar je podoba Pana Glukhovskega precej realistična. Med možnimi prototipi je veleposestnik Glukhovski iz province Smolensk, ki je po zapisu v Herzenovem zvonu z dne 1. oktobra 1859 opazil svojega podložnika.

Goli Yakim- "V vasi Bosov / živi Yakim Nagoi, / dela do smrti, / pije do polovice!" Tako se lik definira. V pesmi mu je zaupano, da govori v obrambo ljudstva v imenu ljudstva. Podoba ima globoke folklorne korenine: junakov govor je poln parafraziranih pregovorov, ugank, poleg tega pa se večkrat najdejo formule, podobne tistim, ki označujejo njegov videz (»Roka je lubje drevesa, / In lasje so pesek«), na primer v ljudskem duhovnem verzu "O Egorju Khorobromu". Ljudsko idejo o neločljivosti človeka in narave ponovno razmišlja Nekrasov, ki poudarja enotnost delavca z zemljo: "Živi - ukvarja se s plugom, / In smrt bo prišla k Yakimushki" - / Kot gruda zemlje odpade, / kar se je na plugu posušilo ... na očeh, na ustih / se zvije kot špranja / na suhem.<...>vrat je rjav, / Kakor s plugom odrezana plast, / Opečno lice.

Življenjepis lika ni povsem tipičen za kmeta, bogat z dogodki: »Jakim, nesrečen starec, / Nekoč je živel v Sankt Peterburgu, / Da, končal je v zaporu: / Mislil sem na tekmovanje s trgovcem! / Kakor oguljen žamet, / Vrnil se je v domovino / In prijel za plug. Med požarom je izgubil večino svojih stvari, saj je najprej hitel reševati slike, ki jih je kupil za svojega sina (»Tudi sam sem bil nič manj kot deček / Rad sem jih gledal«). Toda tudi v novi hiši junak vzame stare, kupi nove slike. Neštete stiske samo krepijo njegovo trdnost življenjski položaj. V III. poglavju prvega dela (»Pijanska noč«) N. izreče monolog, kjer so njegova prepričanja zelo jasno oblikovana: težko delo, katerega rezultati gredo trem lastnikom kapitala (Bog, kralj in gospod), včasih pa jih požar popolnoma uniči; nesreče, revščina - vse to opravičuje kmečko pijanost in kmeta se ne splača meriti »po gospodarjevi meri«. Takšen pogled na problem ljudskega pijančevanja, ki je bil široko obravnavan v novinarstvu šestdesetih let 19. stoletja, je blizu revolucionarnemu demokratičnemu (po N. G. Černiševskem in N. A. Dobroljubovu je pijančevanje posledica revščine). Ni naključje, da so kasneje ta monolog uporabili populisti v svojih propagandnih dejavnostih, večkrat prepisani in ponatisnjeni ločeno od preostalega besedila pesmi.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasijevič - »Gospod je okrogel, / Brkat, trebušast, / S cigaro v ustih ... rdeč, / Poseden, čokat, / Šestdeset let star ... Pogumne žige, / Madžar z brandenburgerji, / Široke hlače. ” Med uglednimi predniki O. je Tatar, ki je cesarico zabaval z divjimi živalmi, in prevarant, ki je načrtoval požar v Moskvi. Junak je ponosen na svoje družinsko drevo. Prej je gospodar »kadil ... božje nebo, / Nosil je kraljevsko livrejo, / Zasipoval ljudsko blagajno / In mislil tako živeti stoletje,« z odpravo podložništva pa se je »velika veriga zlomila. , / Lomilo se je – skočilo: / Na eni strani po gospodarju, / Drugi – kot človek! Lastnik zemljišča se z nostalgijo spominja izgubljenih koristi in spotoma razlaga, da ni žalosten zaradi sebe, ampak zaradi svoje domovine.

Hinavski, brezdelni, ignorantski despot, ki vidi namen svojega razreda v »starodavnem imenu, / Dostojanstvu plemstva / Preživljanju z lovom, / Praznikih, vsem razkošju / In življenju s tujim delom«. Poleg vsega pa je O. še strahopeten: neoborožene moške ima za roparje, ki ga ne uspejo kmalu prepričati, da skrije pištolo. Komični učinek poveča dejstvo, da obtožbe na svoj račun prihajajo iz ust posestnika samega.

Ovsjanikov- vojak. “... Krhek je bil na nogah, / Visok in suh do skrajnosti; / Nosi frak z medaljami / Visi kot na palici. / Ni mogoče reči, da ima prijazen / Obraz, še posebej / Ko je vozil starega - / Prekleto! Usta bodo zarežala, / Oči so kot oglje! S svojo nečakinjo siroto Ustinyushko je O. potoval po vaseh in se preživljal z okrožnim komitejem, ko pa se je instrument pokvaril, je sestavljal nove pregovore in jih izvajal, sam pa igral na žlice. Pesmi O. temeljijo na folklornih stavkih in podeželskih rimah, ki jih je posnel Nekrasov v letih 1843-1848. med delom na filmu Življenje in dogodivščine Tihona Trostnikove. Besedilo teh pesmi skice življenjska pot vojak: vojna pri Sevastopolu, kjer je bil pohabljen, malomaren zdravniški pregled, kjer so zavrnili starčeve rane: »Drugorazredni! / Po njih in pokojnina«, kasnejša revščina (»No, z Georgeom - po svetu, po svetu«). V povezavi s podobo O. se pojavi tema železnice, ki je pomembna tako za Nekrasova kot za kasnejšo rusko literaturo. Lito železo v percepciji vojaka je animirana pošast: "Smrči kmetu v obraz, / Pritiska, pohabi, prevrne, / Kmalu bo ves ruski narod / Pometel čistejšo metlo!" Klim Lavin pojasnjuje, da vojak ne more priti do sanktpeterburškega "Odbora za ranjence" po pravico: tarifa na cesti Moskva-Peterburg se je povečala in je postala nedostopna ljudem. Kmetje, junaki poglavja "Praznik za ves svet", poskušajo pomagati vojaku in skupaj zbrati le "rublje".

Petrov Agap- "nesramen, nepopustljiv", po Vlasovem mnenju moški. P. se ni hotel sprijazniti s prostovoljnim suženjstvom, pomirili so ga le s pomočjo vina. Ko ga je Zadnji zalotil na kraju zločina (nosil je hlod iz gospodarjevega gozda), se je sprostil in gospodarju najbolj nepristransko razložil svoje dejansko stanje. Klim Lavin je uprizoril kruto povračilnost nad P., namesto da bi ga napil. Toda od preživetega ponižanja in prekomerne zastrupitve do jutra naslednjega dne junak umre. Tako strašno ceno plačajo kmetje za svojo prostovoljno, čeprav začasno, odrekanje svobodi.

Polivanov- "... gospod iz nizke družine", vendar majhna sredstva ni posegel v manifestacijo njegove despotske narave. Njemu je lasten cel spekter slabosti tipičnega podložnika: pohlep, škrtost, krutost (»s sorodniki, ne samo s kmeti«), pohotnost. Do starosti so gospodarju odvzele noge: "Oči so jasne, / lica so rdeča, / debele roke so bele kot sladkor, / ja, na nogah so okovi!" V tej težavi je Yakov postal njegova edina opora, "prijatelj in brat", toda za zvesto službo mu je mojster povrnil s črno nehvaležnostjo. Grozno maščevanje podložnika, noč, ki jo je moral P. preživeti v grapi, »s stokanjem preganjati ptice in volkove«, povzroči kesanje gospodarja (»Grešnik sem, grešnik! Usmrtite me!«), Toda pripovedovalec verjame, da mu ne bo odpuščeno: »Boš ti, gospod, si vzoren podložnik, / Jakob zvesti, / Pomni do sodnega dne!

Pop- po predpostavki Luke, duhovnik "živi veselo, / lagodno v Rusiji." Vaški duhovnik, ki je prvi srečal potepuhe na poti, ovrže to domnevo: nima ne miru, ne bogastva, ne sreče. S kakšno težavo "dobi pismo / Popov sin", je sam Nekrasov zapisal v poetični igri "Zavrnjeni" (1859). V pesmi se bo ta tema ponovno pojavila v povezavi s podobo semenišča Griše Dobrosklonova. Kariera duhovnika je nemirna: »Kdor je bolan, umira, / Rodi se na svet / Ne izbira časa,« nobena navada ne obvaruje umirajočih in sirot pred sočutjem, »vsakič, ko zmoči, / Duša bo bolelo.” Duhovnik uživa dvomljivo čast v kmečkem okolju: z njim so povezana ljudska vraževerja, on in njegova družina so stalni liki nespodobnih anekdot in pesmi. Duhovniško bogastvo je bilo prej posledica velikodušnosti župljanov-zemeljskih gospodov, ki so z odpravo tlačanstva zapustili svoja posestva in se razpršili, "kot judovsko pleme ... Po daljni tuji deželi / In po domači Rusiji." S prehodom razkolnikov pod nadzorstvo civilnih oblasti leta 1864 je domača duhovščina izgubila še en resen vir zaslužka, od kmečkega dela pa »je težko živeti s grošem«.

Savely- Sveti ruski junak, "z ogromno sivo grivo, / Čaj, nestrižen dvajset let, / Z ogromno brado, / Dedek je bil videti kot medved." Nekoč si je v boju z medvedom poškodoval hrbet in v starosti se je upognila. Domača vas S, Korezhina, se nahaja v divjini, zato kmetje živijo razmeroma svobodno ("Zemska policija / ni prišla do nas eno leto"), čeprav prenašajo grozodejstva posestnika. Potrpežljivost je junaštvo ruskega kmeta, a vsaka potrpežljivost ima mejo. S. konča v Sibiriji, ker osovraženega nemškega upravitelja živega zakoplje v zemljo. Dvajset let težkega dela, neuspešen poskus pobega, dvajset let naselitve ni omajalo uporniškega duha v junaku. Ko se po amnestiji vrne domov, živi v družini svojega sina, tasta Matryona. Kljub častitljivi starosti (po revizijskih pripovedkah ima njegov dedek sto let) živi samostojno življenje: »Ni maral družin, / ni ga spustil v svoj kot.« Ko mu očitajo njegovo težko delavsko preteklost, veselo odgovori: »Ožigosan, a ne suženj!« Otrdel zaradi težkih obrti in človeške krutosti je le Demin pravnuk lahko stopil okamenele srce S.. Zaradi nesreče je ded odgovoren za Demushkinovo smrt. Njegova žalost je neutolažljiva, odide na kesanje v Peščeni samostan in poskuša izprositi odpuščanja »jezne matere«. Ko je živel sto sedem let, je pred smrtjo izrekel strašno sodbo nad ruskim kmetom: »Za moške so tri poti: / krčma, zapor in težko delo, / za ženske v Rusiji / tri zanke. ... Vstopi v katero koli.« Slika C ima poleg folklornih socialno-polemične korenine. O. I. Komissarov, ki je rešil Aleksandra II pred poskusom atentata 4. aprila 1866, je bil prebivalec Kostroma, rojak I. Susanina. Monarhisti so to vzporednico videli kot dokaz teze o kraljevskosti ruskega naroda. Da bi ovrgel to stališče, se je Nekrasov naselil v provinci Kostroma, prvotni dediščini Romanovih, upornika S, in Matrjona ujame podobnost med njim in spomenikom Susaninu.

Trofim (Trifon) - »mož z zadihanostjo, / Sproščen, suh / (Lahek nos, kot mrtev, / Suhe roke kot grablje, / Dolge pletilke, / Ne človek - komar)«. Nekdanji zidar, rojen močan. Popustil je izvajalčevi provokaciji, je "odnesel enega najmanj / Štirinajst funtov" v drugo nadstropje in se preobremenil. Ena najsvetlejših in najstrašnejših podob v pesmi. V poglavju »Srečen« se T. hvali s srečo, ki mu je omogočila, da je živ prišel iz Sankt Peterburga v domovino, za razliko od mnogih drugih »vročičnih, vročičnih delavcev«, ki so jih vrgli iz avtomobila, ko so začeli divjati.

Utyatin (zadnji otrok) - "tanek! / Kot zimski zajci, / Vsi beli ... Nos s kljunom, kot jastreb, / Brki so sivi, dolgi / In - drugačne oči: / Ena zdrava se sveti, / Leva pa je blatna, oblačno, / Kot kositrni peni! Ker ima »pretirano bogastvo, / pomemben položaj, plemiško družino«, U. ne verjame v odpravo tlačanstva. Zaradi spora z guvernerjem je paraliziran. "Ne lastni interes, / ampak aroganca ga je presekala." Sinovi kneza se bojijo, da jim bo odvzel dediščino v korist stranskih hčera in prepričal kmete, naj se spet pretvarjajo, da so podložniki. Kmečki svet je dovolil »razkazovanje / Odpuščenemu gospodarju / V preostalih urah«. Na dan prihoda potepuhov - iskalcev sreče - v vasi Bolshie Vakhlaki zadnji končno umre, nato pa kmetje priredijo "praznik za ves svet". Podoba U. ima grotesken značaj. Absurdni ukazi tiranskega gospodarja bodo nasmejali kmete.

Šalašnikov- posestnik, nekdanji lastnik Korezhine, vojak. Koreški kmetje, ki so izkoristili oddaljenost od deželnega mesta, kjer je stal posestnik s svojim polkom, niso plačevali dajatev. Sh. Savely se spominja posestnika kot dovršen mojster: »Znal je bičati! / Oblekel mi je kožo, da se nosi že sto let. Umrl je blizu Varne, njegova smrt je končala relativno blaginjo kmetov.

Jacob- »o vzornem podložniku - Jakobu zvestem« pripoveduje nekdanje dvorišče v poglavju »Praznik za ves svet«. "Ljudje hlapčevskega stanu – / Pravi psi včasih: / Čim težja je kazen, / Tem ljubši jim je Gospod." Tako je bilo z Y., dokler ga gospod Polivanov, ki je želel nevesto svojega nečaka, ni prodal v rekrute. Vzoren podložnik je vzel piti, a se čez dva tedna vrnil in se zasmilil nemočnemu gospodarju. Vendar ga je sovražnik že »pohabil«. Ya. odpelje Polivanova k svoji sestri, se na pol poti obrne v Hudičevo grapo, izpreže konje in ga v nasprotju s strahovi gospodarja ne ubije, ampak se obesi, tako da lastnika celo noč pusti samega s svojo vestjo. Takšen način maščevanja (»povleci suho nesrečo« - obesiti se na lastnino storilca, da bi trpel vse življenje) je bil res znan, zlasti med vzhodnimi ljudstvi. Nekrasov, ki ustvarja podobo Ya., se sklicuje na zgodbo, ki mu jo je povedal A. F. Koni (ta pa jo je slišal od stražarja volostne vlade), in jo le nekoliko spremeni. Ta tragedija je še ena ponazoritev pogubnosti suženjstva. Z usti Griše Dobrosklonova Nekrasov povzema: »Ni podpore - ni posestnika, / Spraviti v zanko / Marljivega sužnja, / Brez podpore - ni dvorišča, / Maščevalnega samomora / Njegovega zlobneža.«

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov

Kdo dobro živi v Rusiji

PRVI DEL

V katerem letu - štetje
V kateri deželi - uganite
Na stebrni poti
Zbralo se je sedem mož:
Sedem začasno zavezancev,
poostrena provinca,
okrožje Terpigorev,
prazna župnija,
Iz sosednjih vasi:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Tudi izpad pridelka,
Strinjali – in trdili:
Kdor se zabava
Se počutite svobodni v Rusiji?

Roman je rekel: posestniku,
Demyan je rekel: uradniku,
Luka je rekel: rit.
Trgovec z debelim trebuhom! -
Rekli so bratje Gubin
Ivan in Mitrodor.
Starec Pahom je potisnil
In rekel je, gledajoč v tla:
plemeniti bojar,
minister drž.
In Prov je rekel: kralju ...

Človek, kakšen bik: vtemyashitsya
V glavi kakšna muha -
Zastavi jo od tam
Ne boste izločili: počivajo,
Vsak je po svoje!
Ali obstaja takšen spor?
Kaj menijo mimoidoči?
Vedeti, da so otroci našli zaklad
In delijo...
Vsakemu svoje
Pred poldnevom zapustil hišo:
Ta pot je vodila do kovačnice,
Šel je v vas Ivankovo
Pokličite očeta Prokofija
Krstite otroka.
Pahom satja
Odnesel na trg v Veliki,
In dva brata Gubina
Tako preprosto s povodcem
Ujeti trmastega konja
Šli so k svoji čredi.
Za vse je skrajni čas
Vrni se na svojo pot -
Hodita drug ob drugem!
Hodijo kot da tečejo
Za njimi so sivi volkovi,
Kar je dlje - potem prej.
Gredo - perekorya!
Kričijo - ne bodo prišli k pameti!
In čas ne čaka.

Niso opazili polemike
Ko je rdeče sonce zašlo
Kako je prišel večer.
Verjetno celo noč
Tako so šli - kam ne vedoč,
Ko srečajo žensko,
Kriva Durandiha,
Ni zavpila: »Častitivi!
Kam gledaš ponoči
Ste razmišljali, da bi šli?..«

Vprašal, se smejal
Bičen, čarovnica, kastrat
In skočil ...

"Kje? .." - izmenjala poglede
Tukaj so naši moški
Stojijo, molčijo, gledajo navzdol ...
Noč je že zdavnaj minila
Zasvetile so pogoste zvezde
V visokem nebu
Luna je prišla na površje, sence so črne
Cesta je bila presekana
Vneti sprehajalci.
Oh sence! črne sence!
Koga ne boste lovili?
Koga ne boš prehitel?
Samo ti, črne sence,
Ne moreš ujeti - objemi!

V gozd, na pot
Pogledal je, molčal Pahom,
Pogledal sem - raztresel sem misli
In na koncu je rekel:

"No! goblin veličastna šala
Prevaral nas je!
Konec koncev smo brez malega
Trideset milj stran!
Domov zdaj premetavaj in obračaj -
Utrujeni smo - ne bomo dosegli,
Daj no, nič se ne da narediti.
Počivajmo do sonca! .. "

Ko je težave zvalil na hudiča,
Pod gozdom po poti
Moški so se usedli.
Zakurili so ogenj, nastali,
Dva sta pobegnila po vodko,
In ostalo nekaj časa
Steklo je narejeno
Potegnil sem brezovo lubje.
Kmalu je prišla vodka.
Zrel in prigrizek -
Moški se veselijo!

Kosushki je spil tri,
Jedel - in se prepiral
Še enkrat: kdor ima veselje živeti,
Se počutite svobodni v Rusiji?
Roman zavpije: posestniku,
Demyan kriči: uradniku,
Luka zavpije: rit;
Trgovec z debelim trebuhom, -
Bratje Gubin kričijo,
Ivan in Mitrodor;
Pahom kriči: do najsvetlejšega
plemeniti bojar,
državni minister,
In Prov zavpije: h kralju!

Prevzeti bolj kot kdaj koli prej
živahni moški,
Preklinjanje kletvic,
Ni čudno, da se zataknejo
Drug drugemu v lase...

Poglejte - dobili so ga!
Roman zadene Pakhomushka,
Demyan udari Luko.
In dva brata Gubina
Likajo Prov zajetne, -
In vsi kričijo!

Zbudil se je gromki odmev
Šel na sprehod, na sprehod,
Zaslišalo se je kričanje, kričanje,
Kot bi se zbadal
Trmasti moški.
Kralj! - slišati na desno
Levica odgovarja:
rit! rit! rit!
Ves gozd je bil v nemiru
Z letečimi pticami
Od hitronogih zveri
In plazeči plazilci, -
In stok, in rjovenje, in ropot!

Najprej siv zajček
Iz sosednjega grma
Nenadoma skočil ven, kot raztrgan,
In odšel je!
Za njim so majhne kavke
Na vrhu breze dvignjene
Grobo, ostro škripanje.
In tukaj pri peni
S strahom, majhen piščanček
Padel iz gnezda;
Cvrkutanje, jok,
Kje je piščanček? - ne bo našel!
Potem stara kukavica
Zbudil sem se in pomislil
Nekdo za kukavico;
Vzeto desetkrat
Da, vsakič se je zrušilo
In začel znova ...
Kukavica, kukavica, kukavica!
Kruh bo pekel
Zadušiš se z ušesom -
Ne boš kakal!
Sedem sov se je zgrinjalo,
Občudujte pokol
Iz sedmih velikih dreves
Smejte se, polnočnice!
In njihove oči so rumene
Gorijo kot goreč vosek
Štirinajst sveč!
In krokar, pametna ptica,
Zrel, sedi na drevesu
Pri samem ognju.
Sedenje in molitev v pekel
Da bi bil zabit do smrti
Nekdo!
Krava z zvoncem
Kar je zašlo od večera
Iz črede sem slišal malo
človeški glasovi -
Prišel sem do ognja, utrujen
Oči na moških
Poslušal sem nore govore
In začelo, srce moje,
Mu, mu, mu!

Neumno kravje mukanje
Majhne kavke cvilijo.
Fantje kričijo,
In odmev odmeva vse.
Ima eno skrb -
Za draženje poštenih ljudi
Prestrašite fante in ženske!
Nihče ga ni videl
In vsi so slišali
Brez telesa - a živi,
Brez jezika - kričanje!

Sova - Zamoskvoretskaya
Princesa - takoj mukanje,
Letenje nad kmeti
Hitenje po tleh,
To o grmovju s krilom ...

Sama lisica je zvita,
Iz radovednosti,
Prikradel se moškim
Poslušal sem, poslušal
In odšla je, misleč:
"In hudič jih ne razume!"
In res: prepirljivci sami
Komaj vedel, spomnil se -
O čem govorijo...

Spodobno poimenovanje strani
Drug drugemu, pridita k pameti
Končno kmetje
Pijan iz luže
Oprano, osveženo
Spanje jih je začelo valjati ...
Medtem pa majhen piščanček,
Malo po malo, pol sadike,
nizko letenje,
Prišel do ognja.

Pakhomushka ga je ujela,
Prinesel ga je k ognju, ga pogledal
In rekel je: "Ptičica,
In žebelj je gor!
Diham - odkotališ se z dlani,
Kihni - skotali se v ogenj,
Kliknem - umrl boš,
In vendar ti, ptičica,
Močnejši od človeka!
Krila se bodo kmalu okrepila
Adijo! kjerkoli hočeš
Ti boš letel tja!
O ti mala pičuga!
Daj nam svoja krila
Obkrožili bomo celotno kraljestvo,
Poglejmo, poglejmo
Vprašajmo in ugotovimo:
Ki srečno živi
Se počutite svobodni v Rusiji?

"Sploh ne potrebuješ kril,
Ko bi le imeli kruh
Pol funta na dan, -
In tako bi mati Rus'
Merili so z nogami!« -
Je rekel čemerni prov.

"Da, vedro vodke," -
Dodano pripravljeno
Pred vodko brata Gubin,
Ivan in Mitrodor.

»Ja, zjutraj bi bile kumare
Slana desetka, "-
Moški so se šalili.
»In opoldne bi bil vrč
Hladen kvas."

»Zvečer pa na čajnik
Vroč čaj…”

Medtem ko sta se pogovarjala
Zvita, vrtinčena pena
Nad njimi: poslušal vse
In sedel ob ognju.
Chiviknula, skočila
In to s človeškim glasom
Pahomu pravi:

»Pusti piščančka!
Za malega piščančka
Dal ti bom veliko odkupnino."

– Kaj boš dal? -
"Damski kruh
Pol funta na dan
Dal ti bom vedro vodke
Zjutraj bom dal kumare,
In opoldne kisli kvas,
In zvečer galeb!

- In kje, mala pichuga, -
Bratje Gubin so vprašali, -
Poiščite vino in kruh
Ste na sedmih moških? -

"Najdi - našel se boš.
In jaz, mali pichuga,
Povedal vam bom, kako ga najti."

- Povej! -
»Pojdi skozi gozd
Proti tridesetemu stebru
Ravna versta:
Pridi na travnik
Stoji na tistem travniku
Dva stara bora
Pod temi pod borovci
Zakopana škatla.
Dobi jo -
Ta škatla je čarobna.
Ima samosestavljen prt,
Kadar hočeš
Jej, pij!
Samo tiho reci:
"Zdravo! lastnoročno izdelan prt!
Privoščite moške!"
Na vašo željo
Na moj ukaz
Vse se bo pojavilo naenkrat.
Zdaj pa pusti punčko!"

- Počakaj! mi smo revni ljudje
Grem na dolgo pot,
Pahom ji je odgovoril. -
Vi, vidim, ste modra ptica,
Spoštovanje - stara oblačila
Očaraj nas!

- Tako da so kmečki Armenci
Nošena, nenošena! -
je zahteval Roman.

- Za ponarejanje batinskih čevljev
Služil, ni se zrušil, -
je zahteval Demyan.

- Torej, uš, gnusna bolha
Nisem se rodil v srajcah, -
je zahteval Luke.

- Ali ne bi onuchenki ... -
Gubins je zahteval ...

In ptica jim je odgovorila:
»Vsi prti so lastno sestavljeni
Popravi, operi, posuši
Ti boš ... No, pusti to! .. "

Odpiranje široke dlani,
Pustil je pišče.
Pusti to - in majceno piščančje,
Malo po malo, pol sadike,
nizko letenje,
Šel v kotanjo.
Za njim se je dvigala pena
In na mah dodal:
»Glej, kur, ena!
Koliko hrane bo vzelo
Maternica - potem vprašaj
In lahko prosite za vodko
Čez dan točno na vedro.
Če vprašate več
In ena in dve - izpolnjeno bo
Na vašo zahtevo,
In v tretje, biti v težavah!
In pena je odletela
Z mojo drago punčko,
In moški v eni vrsti
Posegel po cesti
Poiščite trideseti steber.
Najden! - tiho pojdi
Naravnost, naravnost
Skozi gost gozd,
Vsak korak šteje.
In kako so merili miljo,
Videli smo travnik -
Stoji na tistem travniku
Dva stara bora...
Kmetje so kopali
Imam tisto škatlo
Odprto in najdeno
Ta prt, ki ga sestavite sami!
Našli so ga in takoj zavpili:
»Hej, samosestavljeni prt!
Privoščite moške!"
Poglej - prt se je razgrnil,
Od kod so prišli
Dve močni roki
Postavili so vedro vina
Na gori so polagali kruh
In so se spet skrili.
"Zakaj pa ni kumar?"
"Kaj ni vroč čaj?"
"Kaj ni hladnega kvasa?"
Vse se je pojavilo naenkrat ...
Kmetje so si odpeli pasove
Sedla sta k prtu.
Šel sem praznik gore!
Poljubljanje od veselja
obljubita drug drugemu
Naprej, ne bori se zaman,
In to je precej kontroverzno
Z razumom, z Bogom,
V čast zgodbi -
Ne premetavaj se po hišah,
Ne glej svojih žena
Ne z majhnimi fanti
Ne s starimi starimi ljudmi,
Dokler je zadeva sporna
Rešitve ne bodo najdene
Dokler ne povedo
Ne glede na to, kako je zagotovo:
Ki srečno živi
Se počutite svobodni v Rusiji?
Ko je naredil takšno zaobljubo,
Zjutraj kot mrtev
Moški so zaspali ...