literarni argumenti. Protagonist zgodbe "Usoda človeka" M

Včasih si človek zastavi cilje, ki jih ni tako enostavno doseči brez škode sebi in drugim. Posledica je lahko korenita sprememba v lastnem življenju, a včasih ne na bolje. Ali se je torej mogoče strinjati z N. Machiavellijem, ki je menil, da tehten cilj opravičuje vsa sredstva? Mnogi pisci so razmišljali o tej temi, mi pa bomo podali argumente iz literature, kjer so podani določeni odgovori na to vprašanje.

1. Glavni cilj večine junakov M.Yu. Lermontov - svoboda. Takšna je bila tudi z Mtsyro, junakom istoimenska pesem. Mladenič je vse življenje gojil te sanje v svoji duši, zaradi svobode je pobegnil iz samostana, kjer je odraščal, nato pa se skril, boril z leopardom, poskušal najti pot domov. In vse zaradi pogleda domačo naravo, vdihniti njen vonj, se končno počutiti živega in svobodnega človeka, ki lahko najde svojo lastno zemljo. Zaradi treh dni sreče je Mtsyri položil vse svoje življenje in njegov položaj si zasluži spoštovanje. Na žalost junak ni mogel doseči svojega cilja, izgubil je pot in se vrnil v svoj osovraženi samostan, umrl, zgorel v plamenu svoje duše. Toda na njegovem primeru smo se prepričali, da lahko plemenit cilj res upraviči sredstva. Če pa zaradi tega cilja trpijo drugi ljudje, potem ta cilj preneha biti plemenit, saj se svoboda enega človeka konča tam, kjer se začne svoboda drugega.
2. Problem ciljev in sredstev je izpostavljen v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen". Avtor pojasnjuje svoje stališče na primeru usode Rodiona Raskolnikova. Namen prvega je preveriti teorijo o »izrednih« in »običajnih ljudeh«, ki delijo človeštvo na tiste, ki družbo peljejo naprej, kar pomeni, da jim je dovoljeno vse, in tiste, ki so potrebni le za ohranjanje prebivalstva. Način za preizkušanje te ideje je umor stare zastavljalnice, »nepomembne, zlobne, bolne starke«, ki ne le da ni prinesla dobrega, ampak je sejala samo zlo. Vendar se teorija ni upravičila, saj je umor Alene Ivanovne uničil nekaj v duši samega junaka, skoraj je ponorel, rešilo ga je le kesanje. To pomeni, da tudi tako visok cilj, ki si ga je zadal Rodion, ne opravičuje tako nemoralnih in krutih sredstev, kot je umor. Takšni načini reševanja problemov spremenijo cilj, čeprav človek tega ne opazi. Kako lahko nekoga rešiš, drugemu pa vzameš življenje? Kako naj se družba počuti mirno in srečno, medtem ko nekdo uničuje njene člane? Ne, nihče ne more pristati na takšno ceno blaginje, saj lahko v vsakem trenutku postanete naslednji na seznamu »nepotrebnih«.
3. Sonya Marmeladova iz istega romana je imela drugačen cilj: družini je želela pomagati preživeti. To verno, prijazno in nesebično dekle ni skrbelo le zase in za svojega očeta, ampak tudi za svojo mačeho in njene otroke. Ampak za kakšno ceno! Marmeladova je "šla na rumeno karto", bila je prisiljena storiti grozen greh v imenu plemenitega cilja. Morda le to, da je žrtvovala samo sebe in v junakinji ohranila duhovno čistost in svežino, sposobnost, da se ne le znebi umazanije okolja, ampak tudi reši druge. Tako je bila z njenimi skrbmi rešena Raskolnikovova duša. To pomeni, da avtor deli grešnike: Sonya se je, tako kot Kristus, sama povzpela na Golgoto, to pomeni, da svojega velikega cilja ni merila z življenji drugih ljudi, ampak samo s svojim, toda tukaj je Rodion žrtvoval druge ljudi svojemu poslanstvu in prizanesel sebi. To pomeni, da so Sonjina sredstva, ne glede na to, kako grozna so bila, resnično upravičila cilj, tako kot je upravičila Kristusovo križanje. Toda Raskolnikov, ne glede na to, kako zelo se je trudil, tudi v svoji teoriji ni mogel najti opravičila za pravi umor, zato se je za svoje dejanje pokesal.
4. V romanu V. Bykova "Sotnikov" imata junaka, partizana Sotnikov in Rybak, skupne cilje - opraviti nalogo partizanskega odreda, se ne zlomiti v težkem položaju, ne pripeljati fašističnih tovarišev in ostati živ . Vendar te cilje v svojih glavah različno razvrščajo po pomembnosti. Sotnikova glavna naloga je varnost odreda in civilistov. In Rybak ima svojo odrešitev. Zato slednji za njegovo uresničitev ne varčuje z nobenimi sredstvi: izda vse, kar lahko, in pokaže pošastno strahopetnost, kljub dejstvu, da je bil v odredu znan kot pogumen borec. Ni naključje, da je delo poimenovano po glavnem junaku: svojih ne izda. Nasprotno, poskuša pomagati ženski, ki je njega in njegovega partnerja skrivala pred nacisti. Rybak je preživel, a na njegovi vesti je ostal neizbrisen madež, Sotnikov pa se je po najboljših močeh trudil rešiti druge in umrl kot heroj. To pomeni, da v enem primeru želja ni upravičila vloženega truda, v drugem pa ga je upravičila. Izkazalo se je, da je vse odvisno od cilja, za katerega gremo sami sebi nasproti. Ribič je imel koristne namene, zato dejstvo, da je postal policist proti svoji volji, ocenjujemo kot neupravičeno, podlo sredstvo. Toda dejstvo, da se je Sotnikov izdal in dal svoje življenje, menimo, da je dejanje vredno spoštovanja, saj je to storil v korist zmage nad sovražnikom. Tako cilj opravičuje sredstva, če je res pomemben in po obsegu presega človeka, ki se žrtvuje. Če razmišljamo drugače, potem priznavamo, da so vsi vojaki, ki so padli v vojni, tvegali zaman: zmaga ne opravičuje njihove smrti.
5. Še ena zgodba za vojaška tema, "Usoda človeka" M.A. Šolohov, postavlja tudi vprašanje ciljev in sredstev za junake. Za navadnega vojaka Andreja Sokolova sta glavna cilja pomagati domovini v boju proti sovražniku in se vrniti domov k družini, prvi cilj pa je pomembnejši. Glavna oseba je ujet, kjer je njegovo življenje nenehno ogroženo, vendar mu je kljub vsem prizadevanjem nacistov, da bi to človeštvo pobili, uspelo ostati človek. Avtor Sokolova sooči z junakom, ki svoje poslanstvo na fronti vidi le v preživetju. V cerkvi, kamor so ujetnike vozili prenočevati, je Andrej po naključju slišal pogovor med komisarjem in vojakom. Slednji je želel izdati svojega poveljnika, da bi se ugodil sovražniku. Protagonist je zadavil izdajalca, rešil življenje poštenega vojaka. Ta cilj je upravičil sredstva: živi izdajalec bi prinesel veliko več zla. Na žalost vojna človeka vedno postavi pred izbiro dveh zla, kjer tretjega ni in ostane le izbira najmanjšega zločina. Ljudje so prisiljeni ubijati, vendar jih žene in opravičuje želja po zaščiti svoje države pred posegi drugih držav.
zanimivo? Shranite na svoj zid!

Z vidika Ved je človek ena od vmesnih oblik ali stopenj razvoja Bistva, ki se razvije od najpreprostejših oblik Zavesti elementalov atomov in molekul, do superkompleksne oblike, ki ga lahko pogojno imenujemo Vrhovni ali um, ki nadzoruje ločeno Vesolje.

V tej seriji človek zaseda vmesni položaj med živalmi in avatarji. Izraz Ava Tara - Leteča zvezda v sanskrtu označuje naslednjo stopnjo človekovega razvoja. Z vidika navadna oseba Ava Tar je praktično bog, ki se lahko v trenutku premakne na katero koli točko v prostoru in času vesolja, v trenutku oblikuje zase katero koli telo, spremeni okolju in tako naprej, to je, ki lahko naredi tisto, kar je človeku preprosto nerazumljivo.

Z drugimi besedami, Ava Tar je polnopravni državljan vesolja, ki lahko obstaja v katerem koli njegovem delu, za razliko od osebe, ki lahko obstaja samo na Zemlji. Za tiste, ki vedo, kako človeško telo deluje, je možnost njegovega obstoja samo na Zemlji neizpodbitna in njihove fantazije o potovanju do zvezd v človeškem telesu v pločevinkah tipa zvezdnih ladij povzročajo le smeh. V Vedah se Ava Tara imenuje metulj, ki lahko leti, kamor koli hoče, za razliko od človeka, gosenice, ki lahko samo plazi po Zemlji.

Pravzaprav je preoblikovanje človeka v Ava Tara ogromno delo na sebi, ki temelji na sposobnosti nadzora nad energijo Svetega Duha ali Praenergije, v terminologiji Ved. Najbolj znan primer preobrazbe človeka v Ava Tara je Kristusovo vstajenje, a malokdo ve, da je Kristus le eden od mnogih Ava Tara, rojenih na Zemlji. Skozi zgodovino človeštva je na milijone Ava Thar, ki so zaključili človeško stopnjo evolucije, zapustili Zemljo in postali državljani vesolja. Kot otrok, ki odrašča, se premika iz vrtca v šolo, zato Ava Taras, ki se oblikuje na Zemlji, odide v vesolje.

torej pravi namen osebe je prehod na naslednjo stopnjo razvoja , torej v stanje Ava Tare (Boga), ne pa v gradnjo tehnogene potrošniške družbe na Zemlji, ki uničuje vse naravne vire na Zemlji. To je mogoče šele, ko večina duš, ki se inkarnirajo na Zemlji, doseže visoko stopnjo razvoja, to je, da obvlada zakone delovanja Superračunalnika tipa "Vesolje". Ker pa na Zemlji istočasno obstajajo duše z različnimi stopnjami razvoja, vključno z zelo visokimi, se proces oblikovanja Ava Thar na našem planetu nikoli ne prekine.

V vseh religijah obstajajo tradicije in tehnike dela s Svetim Duhom, katerih končni cilj je prehod v stanje Ava Tara, vendar so na voljo le ljudem, ki so dosegli določeno stopnjo duhovnega razvoja. V tem ni nobene diskriminacije in skrivnosti, le to so same po sebi zelo zapletene tehnike, poleg tega pa v Vesolju obstaja "zaščita pred norcem", torej onemogočanje dostopa do znanja dušam z nizko duhovno stopnjo. razvoj, v njihovo dobro. Na primer, majhnemu otroku ne morete dati bojne granate, zagotovo bo potegnil prstan, da bi videl, kaj se bo zgodilo. Energija Duha je tisto, iz česar je sestavljeno Vesolje in zato lahko le »odrasla« Esenca, ki razume posledice svojih dejanj, dobi popoln dostop do nje.

Med prehodom v stanje Ava Tara, ki ga spremlja blisk svetlobe, človek odnese s seboj vsa svoja telesa, vključno s fizičnim telesom. Znani odtis na Torinskem prtu, v katerega je bilo zavito Kristusovo telo, je dokaz njegovega prehoda v stanje Ava Tara. Če oseba v svojem življenju ni imela časa, da bi se premaknila v stanje Ava Tare, vendar je lahko ustvarila podobo takega telesa iz energije Duha, potem se njegovo fizično telo po smrti ne razgradi, ampak ostaja nepokvarljiv. Ta pojav netrohljivosti telesa je merilo, po katerem cerkev takega človeka razglasi za svetnika. Neminljiva telesa na stotine svetnikov, ki ležijo v ječah kijevsko-pečorske lavre, pričajo o razširjeni praksi pridobivanja Duha v antiki.

Duhovni razvoj je izraz, ki opredeljuje sposobnost pridobivanja Duha, to je sposobnost človeka za delo z energijami Duha in stopnjo njegovega dostopa do upravljanja s temi energijami. Lastnosti energij Duha določajo zakonitosti delovanja tako človeških teles kot Superračunalnika tipa »Vesolje«, v katerem obstaja posamezna oseba. So zelo preprosti, vendar večina ljudi skuša te zakone bodisi zaobiti ali ignorirati, pri čemer vsakič prejmejo zelo specifično vrsto superračunalniške reakcije svojih dejanj, ki tvorijo življenjsko izkušnjo posameznika. to življenjska izkušnja , ogoljen življenjskih podrobnosti, postane izkušnja duše ki jih vzame v svoje naslednje inkarnacije.

Oglejmo si osnovne zakonitosti delovanja Superračunalnika tipa Univerzum, ki vključuje tri nivoje Obstoja, ki se v Vedah imenujejo Ognjeni svet, Astralni svet in Fizični svet. Ognjeni svet lahko imenujemo procesor Vesolja, v katerem iz energije Duha nenehno nastajajo in razpadajo različne oblike življenja in modeli realnosti. Najuspešnejše oblike iz Ognjenega sveta dobijo zunanje lupine in postanejo oblike Astralnega sveta. Po drugi strani pa oblike astralnega sveta, ki pridobijo zunanje lupine materije, postanejo oblike fizičnega sveta. Tako so modeli realnosti in oblike življenja fizičnega sveta končna stopnja kristalizacije Duha, to je, da v teh oblikah energije Duha krožijo po najbolj statičnih trajektorijah.

V filmih smo do zdaj upoštevali samo avtomatski razvoj vesolja, pri čemer smo privzeto predpostavili, da se je Stvarnik, ki je Zavest Duha, po nastanku vesolja umaknil v posel in pozabil na njegov obstoj. Pravzaprav je vse ravno obratno, saj Zavest Duha neprekinjeno deluje v Vesolju od njegovega nastanka. Ker ta superračunalnik že trilijone let deluje s hitrostjo, ki daleč presega svetlobno hitrost, in deluje z velikanskimi količinami informacij, ki si jih ni mogoče predstavljati, rezultati delovanja tega superračunalnika daleč presegajo meje človeške domišljije.

Če se po najbolj konservativnih ocenah v enoti snovi skriva deset mikrokvantov, potem vsi računalniški viri sodobne človeške civilizacije ne bodo zadostovali za strikten izračun na primer procesa izhlapevanja kapljice vode. Zato lahko vsak naš model le približno opiše integralne značilnosti katerega koli procesa, z določeno stopnjo verjetnosti glede na čas in prostor. In sam čas in prostor, kot smo že razložili, nastaja z gibanjem energije Duha, torej samo Duh pozna absolutni koordinatni sistem, glede na katerega ustvarja Resničnost, torej gibanje energije Duha, ki jih razumemo kot objektivno obstoječe Vesolje.

V resnici je človeški Zavesti dostopen le nepomemben del Realnosti Vesolja, ki ga človek zaznava s čutili in človeškim obsegom Zavesti. Kot analogijo lahko navedemo naslednji primer. Na Zemlji je na tisoče TV-kanalov, ki hkrati predvajajo ogromno TV-oddaj, a ena oseba lahko v celoti zazna samo eno TV-oddajo. Kot v vsaki državi obstaja glavni državni kanal, tako v univerzalni Realnosti obstaja »kanal človeške Realnosti«, na katerega je uglašena Zavest ljudi.

Človek pa je sposoben preklopiti svojo Zavest na druge »kanale« Realnosti in te tehnike so človeštvu poznane že od začetka razvoja civilizacije. Pogojno jih lahko razdelimo na kemične, fizične, meditativne in biološke načine preklopa Zavesti. Poznamo ogromno število kemičnih stikal – od alkohola do halucinogenov. Fizikalne metode temeljijo predvsem na dihalnih in gibalnih tehnikah, ki spreminjajo plinsko sestavo krvi in ​​hormonsko raven. Meditativne tehnike temeljijo na voljni spremembi zbirne točke zavesti. Biološke metode so načini spanja in budnosti. Med budnostjo človek vidi človeški kanal Realnosti, med spanjem - alternativne različice svojega Bitja.

Če se Zavest nepripravljene osebe nenadoma preklopi na drug kanal dojemanja Resničnosti, na primer z vnosom v telo odmerka halucinogenov, lahko to povzroči usodne posledice. Prvič, zaznavanje druge Realnosti zahteva drugačno raven porabe energije, na kar je telo popolnoma nepripravljeno, zato se hitro »izprazni«, kar občutimo kot pretirano utrujenost. Drugič, spremeni se celoten celični metabolizem, kar vodi v hitro propadanje telesa, torej do bolezni odvisnosti od drog, ki so povezane s spremembo in vrnitvijo na začetno raven celičnega metabolizma. Tretjič, »TV-oddaje«, prikazane na drugem kanalu Reality, lahko za nepripravljeno osebo postanejo takšen šok, da zlahka postane pacient na psihiatrični kliniki. IN najboljšem primeru sodobni človek identificira tisto, kar vidi, kot tujce, pred sto leti pa bi rekel, da je videl hudiče ali hudiča.

Tako je brez posebne priprave spreminjanje zbirne točke Zavesti ali spreminjanje njenih nastavitev iz zgoraj navedenih razlogov zelo nevarno. Zato se takšne metode lahko izvajajo samo pod vodstvom Mojstra, ki mora učencu razložiti, kaj bo videl v drugi Resničnosti in kako se lahko varno vrne nazaj v človeško Resničnost. Poleg tega je najvarnejše za telo meditativne tehnike za preklapljanje točke zbiranja Zavesti skoraj nemogoče obvladati brez kvalificiranega vodenja.

Številne kanale dojemanja Resničnosti smo omenili le zato, da bi razumeli kompleksnost Vesolja, v katerem ti kanali oz. vzporedne Realnosti sobivajo in vplivajo drug na drugega. Tako ljudje kot druga bitja so sposobni ne samo zaznavati vzporedne Realnosti, ampak se tudi premikati med njimi s posebnimi tehnikami. Zato so »nezemljani«, katerih domovino človeštvo neuspešno išče na oddaljenih zvezdah, pravzaprav enaki kot mi, prebivalci Zemlje, le živijo v njeni drugi Realnosti. In njihov pojav na mestih, kjer človeštvo izvaja nevarne poskuse, kot so jedrske eksplozije, narekuje predvsem skrb, da bi nerazumno človeštvo uničilo celoten spekter Realnosti, povezanih z našim planetom.

Število možnosti za razvoj Realnosti našega planeta je neskončno. Vsi so zapisani v spomin Duha, Nirvane, po istem principu, kot ljudje posnamejo na primer določeno virtualno igro na računalniški disk. Ta igra ima pokrajino, ki se lahko spreminja, in obstajajo virtualni liki, ki so v tej igri igralci. Toda tako like kot pokrajino nadzoruje tisti, ki igra to igro, in lahko igra isto igro, eno samo Realnost, neskončno število krat, pri čemer vsakič spremeni bodisi kuliso ali dejanja virtualnih likov, tako da začne igra od katere koli stopnje in končna igra kadar koli.

Ta igralec je Esenca, ki vključuje osebno zavest in zavest duše. Ta združena Zavest igra lastno Igro, ki se v Vedah imenuje Rasa Lila, to je ples v Realnosti. In način za nadzor Igre je oblikovanje miselnih ukazov, ki jih izvaja Superračunalnik, to je Vesolje. V Vedah se ti ukazi imenujejo miselne oblike. To je mogoče vizualizirati v obliki trajektorije, na kateri leži Esenca navidezna resničnost računalniška igra za enega ali več likov. Ta trajektorija je življenjska pot oziroma Usoda Osebnosti v okoliščinah, ki jih modelira Esenca.

Človek se praviloma zaveda samo Zavesti Osebnosti in se zato pogosto smatra za gospodarja Usode, ne da bi vedel, da ima Duša za to posebno inkarnacijo popolnoma drugačne načrte. Duša, za katero je to posebno telo le eden od likov, s katerimi se igra, poskuša Osebnosti sugerirati želeno pot Usode s tihim glasom Sozavesti, toda sebična Osebnost pogosto preprosto odmisli to »oviro« na poti do svojih ciljev, ki si jih je izmislila Osebnost. Če Osebnost ne želi poslušati Duše, začne Duša blokirati njeno oskrbo z energijo, kar vodi v telesne bolezni, ki so namenjene temu, da Osebnost preprečijo, da bi šla po napačni poti. Če to ne pomaga, potem Duša zapusti telo.

Hkrati lahko telo kot fiziološki mehanizem, z omejenimi funkcijami razumske in motorične dejavnosti, pogosto vleče bedno eksistenco za nekaj časa, vendar ta senca človeka, katerega duša je zapustila, ni več vezana na nobene vezi Vest, zato je sposoben kakršnega koli zločina in kakršnih koli norčij. Na žalost se to dogaja precej pogosto in po Zemlji se sprehaja kar nekaj takih podob ljudi, ki jih ne zavezujejo nobena moralna merila. Toda v večini primerov odhod Duše pomeni smrt telesa, torej smrt Osebnosti, katere življenjsko izkušnjo Duša v trenutku smrti odnese s seboj. V trenutku smrti se človek zave, kdo je pravi gospodar njegovega bistva in usode, vendar je prepozno - Igre je zanj konec.

Pravzaprav je Esenca človeka sestavljena iz sedmih teles, od katerih tri tvori Duša, tri so fizično telo in eno telo je skupno, ki ga tvorita tako Duša kot Telo. Tri telesa duše se v krščanski tradiciji imenujejo angel, serafim in kerub. Nastanejo iz energij tretje, četrte in pete ravni vesoljskega prostora in so »večni« del človeka, ki začne vstopati v človeško telo po rojstvu, v človeško telo pa se popolnoma inkarnira pri tridesetih. -tri leta, po katerem z vidika Duha postane odrasel.

Tri fizična telesa so oblikovana iz energij osme, sedme in šeste ravni in se imenujejo fizično, astralno in mentalno telo. Imena niso zelo uspešna, vendar so poklon tradiciji. Ta tri telesa se prenašajo po biološki liniji od staršev do otrok, skupaj z informacijami o prejšnjih inkarnacijah. Zato se človek lahko spomni svojih prejšnjih inkarnacij, tako po linijah bioloških prednikov kot po linijah prejšnjih inkarnacij duše, na primer pod hipnozo ali med posebno meditacijo. Po človekovi smrti se vsi presnovni procesi v fizičnem telesu ustavijo deveti dan, astralno in mentalno telo pa razpadejo po štiridesetih dneh oziroma po enem letu. Vsi znani pogrebni običaji so povezani s temi obdobji.

V človekovem življenju se vse informacije iz njegovih čutil in vse njegove izkušnje zapisujejo v strukture telesa. Fiksirajo tudi njegove lastne miselne oblike in miselne oblike, ki jih je pritegnil zunanje okolje. Posledično je prvotna struktura njegovih teles "zamašena" z informacijskimi ostanki, ki motijo ​​njihovo delovanje. Kljub velikanski informacijski zmogljivosti človeškega telesa je le-to končno, zato je človek smrten. In če proizvaja in privlači škodljive miselne oblike, potem te zelo hitro vodijo do odpovedi telesnih sistemov. Obstaja veliko metod informacijskega čiščenja telesa, ki pa so zdaj premalo znane. V Vedah se informacijske žlindre telesa imenujejo "kles", to je "kolesje zanke vitalne energije", skozi katero začne krožiti in telesu odvzema energijo življenja.

Tudi duševna telesa so zamašena z informacijskimi smetmi, zato tudi duša, strogo gledano, ni večna, različna duševna telesa pa imajo različno življenjsko dobo. Toda trajanje cikla obstoja duše je v primerjavi s ciklom obstoja fizičnega telesa ogromno, poleg tega pa se po koncu enega cikla obstoja duša ponovno rodi. Zato velja Duša za nesmrtno tako v Vedah kot v vseh religijah.

Glede na zapleteno zgradbo sedmih teles človeka se zdi, da so trenutne "znanstvene" ideje o njegovi evoluciji iz opice blodnja norca, poskusi izboljšanja človeške narave s pomočjo genskega inženiringa pa lahko povzročijo pošasti ki nimajo moralnih omejitev. Po Vedah je evolucija človeka na Zemlji potekala milijardo in pol let, za njeno izvedbo pa je bila potrebna vsa moč superračunalnika vesolja, ki je modeliral in v človeka vsadil vseh sedem teles, ustvariti iz njega Podobo Boga na Zemlji. Z drugimi besedami, človek kot Božja podoba je gosenica, ki se lahko spremeni v metulja, to je Ava Tara.

Tako ima človek kot Božja Podoba omejen dostop do nadzora Univerzalnega superračunalnika, ki se zanj začne širiti takoj, ko stopi na pot duhovnega razvoja. Na žalost so interesi večine ljudi sodobne civilizacije usmerjeni le v zadovoljevanje potreb fizičnega telesa. Znanemu sloganu plebsa iz časov rimskega imperija, »kruha in cirkusov«, je sedanja civilizacija dodala številne »blagoditeti«, namenjene zadovoljevanju potreb fizičnega telesa, skoraj povsem pa pozabila, da ima človek Duhovne potrebe, povezane z evolucijo v Ava Tara. K sreči tihi glas Co-Vesti še vedno sliši ogromno ljudi, kar daje upanje, da še ni vse izgubljeno.

Ampak celoten sistem sodobno izobraževanje daje ljudem znanje, ki nima nobene zveze z upravljanjem lastne Zavesti in lastne Usode. Zato večina ljudi verjame, da je Usoda nekaj, kar ni odvisno od človeka, zato nemočno tavajo za »pastirji«, ki jih vodijo kot čredo v zakol. Medtem pa je usoda človeka v celoti odvisna od njega samega, pod pogojem, da jo zna upravljati. Da bi to naredil, mora oseba stopiti na pot duhovnega razvoja, to je razumeti, da pot njegove usode določa duša, osebnost pa je "obleka za enkratno uporabo", v katero se obleče duša, ki želi iti določeno pot v posebnih okoliščinah.

Če človek to razume, potem začne v sebi slišati tihi glas Duše, ki ga dojema kot So-Novico, to je Sporočilo Duše. To sporočilo omogoča Osebnosti, da od Duše prejme trenutni odgovor, kako pravilno ravnati v določenih okoliščinah, in ta odgovor je vedno pravilen. Psihologi temu odgovoru pravijo intuicija, v resnici pa je to odgovor angela, torej zunanje lupine človeške duše. Navaden človek lahko sliši le odgovor angela, duhovno razviti ljudje pa lahko slišijo tudi odgovore višjih oddelkov duše, to je serafinov in kerubinov.

Angel kot zunanja lupina duše je varuh človekove duše in je sposoben marsikaj. Če se odloči človeka rešiti, lahko celo v hipu spremeni zunanjo Realnost, kar je znano kot »čudež« odrešitve v na videz brezupnih okoliščinah. Angel je sposoben tudi začasno prevzeti nadzor nad človeškim telesom, da bi ga rešil. Hkrati pa človeško telo izvaja takšna dejanja, ki jih v normalnih okoliščinah sploh ni sposobno izvesti. Zgodbe o tem, kako je na primer mati dvignila tritonski tovornjak, da bi izpod njega potegnila otroka, ali kako je moški preskočil trimetrsko ograjo, da bi pobegnil pred razjarjenim bikom, so znane kot velikanske.

Toda Angel človeka reši le takrat, ko je prepričan, da bo Osebnost vodil glas Duše in bo izpolnila svoj načrt, to je svojo Usodo, in ne bo delovala v nasprotju z njo. Če je prepričan, da Osebnost nikoli ne bo želela izpolniti namena Duše, potem zapusti osebo in v tem primeru je oseba obsojena na propad. Zato je slišati glas duše, to je Co-News, za človeka življenjska potreba in ne "prazen" poklic.

Večina ljudi slabo sliši glas Duše, zato pogosto delajo napake, ki imajo resne, tudi usodne posledice. Toda tisti, ki začnejo poslušati svojo Vest, začnejo slišati glas Duše glasneje in jasneje in vse pogosteje začnejo delovati ne po Razumu, ki je Zavest Osebnosti, temveč po Intuiciji, ki je Zavest Duše.
Um kot procesor Zavesti Osebnosti je sposoben reflektirati le tisti del Resničnosti, ki mu ga pokažejo čutila. Duša, ki zaznava Resničnost s svojimi čutili, katerih domet močno presega domet čutov fizičnega telesa, je sposobna zaznati celo vrsto alternativnih Resničnosti, med katerimi zlahka najde pravo pot. Zato Um misli, da pozna Realnost, Duša pa jo resnično pozna.

Um, ki ga vodi znanje, ki ga je prejel kot rezultat vzgoje in življenjskih izkušenj, nenehno analizira življenjsko situacijo in poskuša najti pravo pot za nadaljnja človekova dejanja. Ker pa je njegovo znanje, pridobljeno med študijem in vzgojo, s katero ga nasipa civilizacija, fragmentarno in v veliki meri lažno, Razum redko najde pravi odgovor. Ker pa um deluje na isti frekvenci kot čutila, je glas uma najglasnejši, kar človek sliši. V ozadju nenehnega glasnega mrmranja uma je težko slišati glas duše.

Da bi torej slišali glas Duše, je treba umu ukazati, naj »utihne«. Pravzaprav je lahko reči, a težko narediti. Obstajajo številne tehnike meditacije, s katerimi lahko dosežete ta rezultat. In tisti, ki ne meditirajo, lahko slišijo glas Duše v trenutku zaspanja in prebujanja, ko človeška Zavest samodejno preklopi iz Zavesti telesa v Zavest Duše. V tem trenutku je Um sposoben videti »sliko«, ki jo oddaja Zavest Duše. Vedeti je treba, da Duša ne govori s človeškim glasom, temveč komunicira s pomočjo podob, torej miselnih oblik. Te miselne oblike je mogoče dojemati kot statično sliko ali video z določenim zapletom, z zadostno kvalifikacijo gledalca, torej Osebnosti.

Veliko ljudi se spominja teh posnetkov kot sanj, v katerih se zgodijo dogodki, ki so z njihovega vidika naravnost neverjetni. Pogosto ljudje poskušajo razlagati sanje kot nekakšen poziv duše za določena dejanja, vendar v večini primerov te pozive razlagajo napačno. Za pravilno razlago navodil Duše je treba vedeti, da lahko Duša med spanjem simulira popolnoma neverjetne različice Resničnosti, v kateri izbira različice Igre za svoje prejšnje in prihodnje inkarnacije. To pomeni, da ni dejstvo, da se sanje, ki jih vidi oseba, nanašajo nanj in ne na drugo inkarnacijo duše.

Toda Dušo lahko »prosite«, da osebi pokaže želeno različico Realnosti, in Duša bo to željo izpolnila. Takšne sanje imenujemo programirane, tehnike programiranja sanj pa so opisane v številni literaturi. Obstajajo ljudje, ki so sposobni namensko sprejemati informacije v programabilnih sanjah, v angleški literaturi se imenujejo speči in praviloma delajo za posebne službe.

Načeloma je oseba, ki je povezana z Zavestjo Duše, sposobna prejeti kakršno koli znanje, vendar je v večini primerov raven njegovega dostopa določena s stopnjo njegove duhovnosti, to je vedno "zaščita pred norcem". dela. Kljub temu lahko človek skoraj vedno pridobi znanje o svoji Usodi. pri navadni ljudje- to je glas Intuicije, ki vedno predlaga nedvoumen odgovor, ki ga morate samo slišati. Za ljudi, ki izvajajo meditativne ali spalne prakse, je to slika ali videoposnetek z zapletom, ki vsebuje odgovor na zastavljeno vprašanje. Vprašanje duši, kot je omenjeno zgoraj, je treba postaviti v obliki slike ali videa, preglasiti mrmranje uma in se osredotočiti na posredovano sporočilo.

Pogosteje ko človek komunicira z Dušo, svetlejše in jasneje zaznava informacije, ki jih Duša prenaša. Z dolgotrajno in vztrajno vadbo postane kanal za prenos informacij med Osebnostjo in Dušo tako stabilen, da Zavest Duše vstopi v Zavest Osebnosti. Ta trenutek se v različnih tradicijah imenuje alkimistična transmutacija zavesti ali poroka Osebnosti in Duše, stopnje zlitja Zavesti Osebnosti in Duše pa se imenujejo stopnje Iniciacije.

Od trenutka popolnega zlitja Zavesti Osebnosti in Duše postane človek utelešen Bog, sposoben delati »čudeže«, ki so v resnici le učinki obvladovanja energij Duha. Ker pa so to znanje in veščine za navadnega človeka nemogoče, jih ima za prave čudeže, nedostopne njegovemu razumevanju. Jasno je, da je stanje utelešenega Boga in njegova nadaljnja transformacija v Ava Tara rezultat poti Duše, ki je šla skozi ogromno reinkarnacij in pridobila neprecenljivo znanje in izkušnje sodelovanja z Duhom. . Toda tudi za običajnega človeka, ki je pravkar stopil na pot duhovnega razvoja, obstaja priložnost, da dramatično izboljša kakovost svojega življenja z razvojem sodelovanja z dušo.

Ta priložnost se imenuje Prenos ali upravljanje svojega življenja v okviru lastne Usode. Za to morate vedeti, da so v Nirvani Univerzuma, ki se v odnosu do Zemlje imenuje Akaški zapisi, VSE različice Igre, ki jo lahko igra vaše Bistvo, torej simbioza Osebnosti in Duše. posneto. Izbrati morate le želeno različico Igre, torej tiste dogodke, ki jih želite doživeti, in zavrniti tiste dogodke, ki jih ne želite doživeti. Ključna beseda pri tem je izbrati, torej zmontirati video z želeno različico dogajanja v svoji Zavesti in to sliko poslati svoji Duši. Če Duša potrdi to izbiro, se igra začne razvijati po scenariju, ki ste ga izbrali, in samo počakati morate na rezultat.

V večini primerov ljudje ne izberejo želenega scenarija za razvoj dogodkov, ampak ga izločijo iz resničnosti, pri čemer porabijo ogromno vitalne energije, saj so jih že od otroštva učili, da "ni dovolj blagoslovov za vse" in vse življenje je boj za obstoj. Imeti za življenjske smernice, ki jih navdihujejo isti "dušobrižniki" lažne vrednosti, v obliki novodobnega pripomočka, avtomobila ali »elitnega« položaja v družbi, gredo ti nesrečneži brez truda čez glave drugih proti svojim ciljem. Hkrati pa so v odgovor deležni takšnega vala sovraštva s strani ljudi, užaljenih zaradi njihovih dejanj, da se človek lahko samo vpraša, kako jim uspe nekaj časa ohraniti človeški videz. Kot smo že omenili, se škodljive miselne oblike sovraštva, ki se naselijo v njihovih telesih, nepovratno uničijo, kar prej ali slej vodi v smrtne bolezni.

Torej, ne zavedajoč se, da v vesolju " tam je vse za vsakogar ', ljudje, namesto izberite kar jim pripada po pravici božje podobnosti, iz tega izločijo, kar hočejo, z nepravičnimi dejanji, to je s silo. Seveda vesolje, ki si prizadeva doseči ravnovesno stanje, vključuje "vrnitev", to je reakcijo na dejanje. Vsak šolar ve, da je akcija enaka reakciji, vendar ne ve vsak odrasel, da ta zakon velja za VSE procese, ki se v njem dogajajo, najprej za miselne ukaze Super-računalniku ali miselne oblike.

Z drugimi besedami kar proizvedeš v svet, to od njega prejmeš v zameno je prvo pravilo superračunalnika. Proizvedeš sovraštvo - dobiš ga v zameno, proizvedeš ljubezen - dobiš jo v zameno. Zato »ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« sploh ni prazno priporočilo. In močnejši kot je vaš trud, močnejši odgovor vam daje vesolje. Človek je v primerjavi z vesoljem zrno peska in le norec se lahko kosa z močjo tega superračunalnika. Toda, kot pogosto vidimo v življenju, mnogi verjamejo, da imajo pravico delati umazane trike drugim in da se jim zaradi tega ne bo nič zgodilo. Toda superračunalnika je nemogoče prevarati, zato se tudi kot "bo" ne bo zdelo dovolj. Ni zaman rečeno: »ne želej bližnjemu, česar ne želiš sebi«, to je pravzaprav prvo osnovno pravilo pri delu s superračunalnikom.

Drugo pravilo superračunalnika je najbolje navedeno v Svetem pismu: po tvoji veri ti bo dano . Kaj je Faith? Brezpogojna gotovost je, da se bo vse zgodilo tako, kot si želiš, tudi če ti um pravi, da je to z njegovega vidika nemogoče. Toda Um, kot smo že ugotovili, ve veliko manj Duša zato njegovega mnenja ne bi smeli upoštevati. Toda za superračunalnik je vera oziroma brezpogojno zaupanje igralca v pravilnost izbire ukaz za zagon postopki za spreminjanje modela Resničnosti in obratno, negotovost ali najmanjši dvom, obstaja ukaz, da odpoved izstrelitve ta postopek.

Ta dva preprosta pravila dovolite osebi, da ne rine v vrsto za neke ugodnosti ali dogodke, ki jih potrebuje, ampak se enostavno preseli v tisto Realnost, kjer ima vse to je že . Hkrati pa ti ne kršijo pravice kogar koli, saj nikomur ničesar ne vzemi . Opozoriti je treba, da dlje različica Realnosti, ki ste jo izbrali, je drugačna od tiste, v kateri trenutno obstajate, čim dlje proces prehoda v novo Realnost. Proces je mogoče pospešiti le z jasnim upoštevanjem zaporedja ukazov in pravil pri delu s superračunalnikom. Ponovno dajmo algoritem dejanj:
- prvi: miselno podobo, torej sliko ali še bolje kratek video, oblikujete v Zavesti Osebnosti, torej s pomočjo svojega Uma. V svoji domišljiji ga »upeljete« in »manifestirate« do največje svetlosti in verodostojnosti, pri tem pa jasno modelirate želeno zaporedje in vsebino dogodkov.
- drugič: potem ko si sliko ali video zapomnite do te mere, da jo lahko brez težav reproducirate, jo predvajate Duši. Za tiste, ki obvladajo tehnike meditacije, je bolje, da to počnejo med meditacijo z »odklopljenim« umom, za tiste, ki jih ne obvladajo med prehodom zbirne točke Zavesti, torej v trenutku, ko zaspimo in se prebudimo. .
- tretji: tako med pomikanjem po videu, kot potem, vizualizirate proces prehoda v izbrano Realnost, se pravi preprosto greste tja, kjer že imate, kar želite. Bolj živo kot si boste predstavljali proces prehoda, hitreje boste na cilju, še posebej, če boste dosledno upoštevali dve glavni pravili Superračunalnika.

O tehnikah Transferja oziroma spreminjanja modelov Realnosti obstaja dokaj obsežna literatura, ki jo je mogoče zlahka najti na internetu na ključne besede. Tam je vse to predstavljeno čim bolj podrobno, zato vas s temi podrobnostmi ne bomo dolgočasili.

Glavna stvar, ki smo jo želeli povedati, je, da je človek božja podoba, ki ima pravico izbrati svojo usodo in ne slediti "pastorjem", ki ga vodijo v zakol. Hkrati pa pravica do izbire usode pomeni prevzemanje polne odgovornosti za svoje misli in dejanja in ne prelaganje te odgovornosti na druge. Ker je Usoda tirnica Igralca, ki se prebija med Resničnostmi ali, v terminologiji Ved, »ples« v šopku Resničnosti, potem vsi vedo, da le on sam posega v slabega plesalca.

In resnični namen človeka ni, da se obdaja z dvomljivimi »dobrinami« civilizacije, da bi zabaval svoje ambicije in nudil udobje svojemu fizičnemu telesu, temveč da sledi duhovni poti, na koncu katere bo preoblikovan. v Boga. Toda že prvi koraki na tej poti lahko dajo izjemne rezultate, saj je človek pravzaprav bitje kozmičnega obsega, saj je njegovih sedem teles zasnoval Vsemogočni s tako izjemnimi zmožnostmi, da ni zaman veljalo za bodi Božja Podoba. Raziskovanje lastnih sposobnosti, ki daleč presegajo človeško domišljijo, je vznemirljiva pot za tiste, ki se ne bojijo težav te poti.

Vsi argumenti do končnega eseja v smeri "Namen in sredstva".

Ali je mogoče doseči cilj, če se ovire zdijo nepremostljive? Ali je mogoče doseči cilj, če so vsi proti tebi? Ali obstajajo nedosegljivi cilji?
Številni primeri iz življenja in leposlovja pričajo, da so človekove možnosti neskončne. Tako je junak avtobiografskega romana Rubena Gallega "Belo na črnem" primer, ki potrjuje idejo, da ni nepremostljivih ovir. Junak romana je sirota, ki ji, kot kaže, življenje ni pripravilo nič dobrega. Bolan je, poleg tega je prikrajšan za starševsko toplino. Že v otroštvu so ga ločili od matere in ga dodelili v sirotišnico. Njegovo življenje je težko in mračno, a pogumni fant navduši s svojo odločnostjo. Kljub temu, da velja za slaboumnega in nesposobnega učenja, je tako strasten v osvajanju usode, da doseže svoj cilj: postane slavni pisatelj in navdih za mnoge ljudi. Stvar je v tem, da izbere pot heroja: »Junak sem. Lahko je biti junak. Če nimaš rok ali nog, si junak ali mrtev. Če nimaš staršev, se zanesi na svoje roke in noge. In bodi junak. Če nimaš ne rok ne nog in se ti je uspelo roditi kot sirota, je to to. Obsojen si, da boš junak do konca svojih dni. Ali pa vdihnite. Jaz sem junak. Enostavno nimam druge izbire." Z drugimi besedami, hoditi po tej poti pomeni biti močan in ne odnehati, dokler ne dosežeš cilja, ko je cilj življenje, doseganje cilja pa vsakodnevni boj za obstoj.

Kaj je "velik cilj"? Kaj je namen človekovega obstoja? Kateri cilj lahko prinese zadovoljstvo?
Velik cilj je najprej cilj, ki je usmerjen v ustvarjanje, v izboljšanje življenja ljudi. V zgodbi V. Aksenova "Kolegi" vidimo junake, ki še niso spoznali svoje usode. Trije prijatelji: Aleksej Maksimov, Vladislav Karpov in Aleksander Zelenin, diplomanti medicinskega inštituta, po diplomi čakajo na razdelitev. Še vedno ne razumejo popolnoma, kako pomembno je njihovo delo, saj so pred kratkim živeli brezskrbno: hodili so v kino in gledališča, hodili, se zaljubljali, se prepirali o namenu zdravnika. Po diplomi pa jih čaka prava praksa. Alexander Zelenin prosi za premestitev v vas Kruglogorie, prepričan je, da bi morali prijatelji nadaljevati delo svojih prednikov zaradi svojih potomcev. S svojim delom si hitro pridobi spoštovanje domačinov. V tem času Aleksandrovi prijatelji delajo v pristanišču in čakajo, da jih dodelijo na ladjo. Dolgočasijo se, ne razumejo pomena svojega dela. Ko pa je Zelenin resno poškodovan, so prijatelji blizu. Zdaj je življenje prijatelja odvisno samo od njihove profesionalnosti. Maksimov in Karpov opravita najtežjo operacijo in rešita Zelenina. V tem trenutku zdravniki spoznajo, kaj je veliki cilj njihovega življenja. Imajo ogromno moč - človeka iztrgati iz krempljev smrti. Zaradi tega so se odločili za svoj poklic, le tak cilj jim lahko prinese zadovoljstvo.

Pomanjkanje namena. Kakšna je nevarnost brezciljnega obstoja? Čemu je cilj? Ali lahko človek živi brez namena? Kako razumete izjavo E.A. Glede na "Noben prevoz ne bo šel mimo, če ne veste, kam bi šli"?

Pomanjkanje namena je nadloga človeštva. Konec koncev, pri doseganju cilja človek razume življenje in sebe, nabira izkušnje, razvija dušo. Veliko junakov literarna dela služi kot potrditev tega. Običajno nezrela oseba, ki je na samem začetku svojega življenja, trpi zaradi pomanjkanja smisla. življenjska pot. Na primer, Eugene, junak istoimenskega romana v verzih A.S. Puškin. Na začetku dela imamo mladeniča, brez zanimanja za življenje. A glavni problem je nesmiselnost njegovega obstoja. Ne najde vrha, h kateremu bi lahko stremel, čeprav se skozi roman trudi. Na koncu dela se zdi, da najde "tarčo" - Tatjano. Tukaj je cilj! Lahko domnevamo, da je bil storjen njegov prvi korak: priznal je svojo ljubezen Tatyani, sanjal, da bi lahko osvojil njeno srce. A.S. Puškin pusti konec odprt. Ne vemo, ali bo dosegel svoj prvi cilj, a upanje vedno obstaja.

Katerih sredstev ni mogoče uporabiti za dosego cilja? Ali cilj opravičuje sredstva? Ali se strinjate z Einsteinovo izjavo: "Noben cilj ni tako visok, da bi upravičil nedostojna sredstva za njegovo dosego"?
Včasih ljudje za dosego svojih ciljev pozabijo na sredstva, ki jih izberejo na poti do želenega. Tako je eden od likov v romanu "Junak našega časa" Azamat želel dobiti konja, ki je pripadal Kazbichu. Pripravljen je bil ponuditi vse, kar je imel in česar ni imel. Želja po Karagozu je premagala vsa čustva, ki so bila v njem. Azamat je, da bi dosegel svoj cilj, izdal svojo družino: prodal je svojo sestro, da bi dobil, kar je želel, pobegnil od doma v strahu pred kaznijo. Njegova izdaja je povzročila smrt očeta in sestre. Azamat je kljub posledicam uničil vse, kar mu je bilo drago, da bi dobil tisto, kar si je tako strastno želel. Na njegovem primeru lahko vidite, da niso vsa sredstva dobra za dosego cilja.

Razmerje med cilji in sredstvi. Kakšna je razlika med resničnim in lažnim namenom? V katerih življenjskih situacijah doseganje cilja ne prinese sreče? Ali človeka vedno osreči doseganje cilja?
Razmerje med cilji in sredstvi najdete na straneh M.Yu. Lermontov "Junak našega časa". Ljudje, ki poskušajo doseči cilj, včasih ne razumejo, da jim pri tem ne bodo pomagala vsa sredstva. Eden od likov v romanu Junak našega časa, Grušnicki, je hrepenel po priznanju. Iskreno je verjel, da mu bosta položaj in denar pri tem pomagala. V službi je iskal napredovanje, saj je verjel, da bo to rešilo njegove težave, pritegnilo dekle, v katero je bil zaljubljen. Njegove sanje se niso uresničile, saj pravo spoštovanje in priznanje nista povezana z denarjem. Dekle, ki ga je iskal, je raje izbralo drugo, saj ljubezen nima nobene zveze z družbenim priznanjem in statusom.

Kaj so lažni cilji??Kakšna je razlika med resničnim in lažnim namenom? Kakšna je razlika med ciljem in trenutno željo? Kdaj doseganje cilja ne prinese sreče?
Ko si človek zastavi lažne cilje, njihovo doseganje ne prinese zadovoljstva. Osrednji lik romana "Junak našega časa" si je vse življenje postavljal različne cilje v upanju, da mu bo njihov dosežek prinesel veselje. Zaljubi se v ženske, ki so mu všeč. Z vsemi sredstvi osvoji njihova srca, kasneje pa izgubi zanimanje. Ko se začne zanimati za Belo, se odloči, da jo bo ukradel in nato dosegel lokacijo divjega Čerkeza. Ko pa doseže cilj, se Pechorin začne dolgočasiti, njena ljubezen mu ne prinese sreče. V poglavju "Taman" sreča nenavadno dekle in slepega fanta, ki se ukvarjata s tihotapljenjem. V želji, da bi izvedel njihovo skrivnost, cele dneve ne spi in jih opazuje. Njegovo navdušenje napaja občutek nevarnosti, a na poti do uresničitve cilja spreminja življenja ljudi. Ker je razkrita, je deklica prisiljena pobegniti in prepustiti slepega dečka in starejšo žensko, da se znajdeta sama. Pechorin si ne postavlja resničnih ciljev, le prizadeva si razbliniti dolgčas, ki ga ne vodi le v razočaranje, ampak tudi zlomi usodo ljudi, ki so mu na poti.

Namen in sredstva / požrtvovalnost. Ali cilj opravičuje sredstva? Kako so moralne lastnosti človeka povezane s sredstvi, ki jih izbere za dosego svojih ciljev? Kateri cilj prinaša zadovoljstvo?
Sredstvo je mogoče upravičiti s ciljem, če je plemenito, kot so junaki zgodbe O. Henryja "". Della in Jim sta se znašla v težki življenjski situaciji: na božični večer nista imela denarja, da bi drug drugega obdarila. Toda vsak od junakov si je zastavil cilj: na vsak način zadovoljiti svojo sorodno dušo. Tako je Della prodala svoje lase, da bi svojemu možu kupila verižico za uro, Jim pa je prodal svojo uro, da bi kupil glavnik. »James Dillingham Jungs sta imela dva zaklada, ki sta bila njihov ponos. Ena je Jimova zlata ura, ki je pripadala njegovemu očetu in dedku, druga pa Dellini lasje." Junaki zgodbe so žrtvovali najpomembnejše stvari, da bi dosegli glavni cilj - zadovoljiti ljubljeno osebo.

Ali obstaja smisel v življenju? Zakaj obstaja smisel v življenju? Zakaj je pomembno imeti namen v življenju? Kakšna je nevarnost brezciljnega obstoja? Kaj je namen človekovega obstoja? Kakšna je razlika med resničnim in lažnim?
Duhovita satira na resničnost je značilnost dela O. Henryja. V svoji zgodbi "" se dotika enega najpomembnejših problemov družbe. Pripoved je polna komedije: glavni junak, gospod Towers Chandler, ki je navaden priden delavec, si enkrat na 70 dni privošči razkošno potovanje v središče Manhattna. Oblekel si je drago obleko, najel taksi, večerjal v dobri restavraciji in se predstavljal kot bogat človek. Nekoč med takim "izletom" je srečal skromno oblečeno dekle po imenu Marian. Bil je očaran nad njeno lepoto in jo je povabil na večerjo. Med pogovorom se je še vedno pretvarjal, da je bogataš, ki mu ni treba delati ničesar. Za Mariana je bil tak način življenja nesprejemljiv. Njeno stališče je bilo očitno: vsak človek bi moral imeti želje, cilje v življenju. Ni pomembno, ali je človek bogat ali reven, opravljati mora koristno delo. Šele kasneje izvemo, da je bila deklica dejansko bogata, za razliko od Chandlerja. Naivno je verjel, da lahko s tem, ko se predstavlja kot bogata oseba, neobremenjena s skrbmi in delom, pritegne pozornost lepe tujke, da bodo ljudje bolje ravnali z njim. A izkazalo se je, da brezciljni obstoj ne le ne privlači, ampak tudi odbija. Manifest O. Henryja je usmerjen proti brezdelnežem in brezdelnim ljudem, "katerih vse življenje teče med salonom in klubom."

Namenskost. Ali se strinjate s trditvijo: »Človek, ki si nečesa zagotovo želi, prisili usodo, da odneha«? Ali je mogoče doseči cilj, če se ovire zdijo nepremostljive? Čemu je cilj? Kako razumete Balzacov rek: »Da prideš do cilja, moraš najprej iti«? Kako do cilja?
Ali obstajajo stvari, ki presegajo naše zmožnosti? Če ne, kako lahko dosežete svoj najbolj ambiciozen cilj? V svoji zgodbi "" A. P. Platonov daje odgovore na ta vprašanja. Pripoveduje zgodbo o življenju majhne rožice, ki ji je bilo usojeno, da se rodi med kamni in glino. Vse njegovo življenje je bil boj z zunanjimi dejavniki, ki so ovirali njegovo rast in razvoj. Pogumna roža je "delala dan in noč, da bi živela in ne umrla", zato je bila popolnoma drugačna od drugih rož. Iz njega je vejala posebna svetloba in vonj. Na koncu dela vidimo, kako njegov trud ni bil zaman, vidimo njegovega »sina«, prav tako živahnega in potrpežljivega, le še močnejšega, saj je živel med kamni. Ta alegorija se nanaša na človeka. Človekov cilj je dosegljiv, če delate brez truda. Če ste namenski, lahko premagate vse ovire, pa tudi otroke vzgajate po svoji podobi, še bolje. Kakšno bo človeštvo, je odvisno od vseh, Ne bojte se težav in obupajte. Močne osebnosti, za katere je značilna namenskost, "sijejo" z nenavadno barvo na enak način kot cvet A.P. Platonov.

Kako družba vpliva na oblikovanje ciljev?
Od samega začetka zgodbe so vse misli Anne Mikhailovna Drubetskaya in njenega sina usmerjene v eno stvar - ureditev njihove materialne blaginje. Anna Mikhailovna se zaradi tega ne izogiba niti ponižujočemu prosjačenju, niti uporabi surove sile (prizor z mozaično aktovko), niti spletkam itd. Boris se sprva poskuša upreti volji svoje matere, a sčasoma spozna, da zakoni družbe, v kateri živita, spoštujejo samo eno pravilo – pravi je tisti, ki ima moč in denar. Boris je vzet, da "ustvari kariero." Služba domovini ga ne navdušuje, raje služi tam, kjer se lahko hitro premaknete po karierni lestvici z minimalnim donosom. Zanj ni niti iskrenih čustev (zavrnitev Natashe), niti iskrenega prijateljstva (hladnost do Rostovih, ki so zanj naredili veliko). Temu cilju podredi celo poroko (opis njegove "melanholične službe" z Julie Karagina, izjava ljubezni do nje skozi gnus itd.). Boris v vojni 12. leta vidi le dvorne in štabne spletke in se ukvarja le s tem, kako to obrniti sebi v prid. Julie in Boris sta zelo zadovoljna drug z drugim: Julie laska prisotnost čednega moža, ki je naredil sijajno kariero; Boris potrebuje njen denar.

Cilj opravičuje sredstva? Ali je mogoče trditi, da so v vojni vsa sredstva dobra? Ali je mogoče upravičiti nepošteno dosežene velike cilje?
Na primer, v romanu F.M. Dostojevskega, glavni lik Rodion postavlja vprašanje: "Ali sem trepetajoče bitje ali imam pravico"? Rodion vidi revščino in težave ljudi okoli sebe, zato se odloči ubiti staro zastavljalnico, saj misli, da bo njen denar pomagal na tisoče trpečih deklet in fantov. Junak skozi celotno zgodbo skuša preveriti svojo teorijo o nadčloveku, pri čemer se opravičuje z dejstvom, da si veliki poveljniki in vladarji niso postavljali ovir v obliki morale na poti do velikih ciljev. Rodion se izkaže za človeka, ki ne more živeti z zavestjo dejanja, ki ga je storil, zato prizna svojo krivdo. Čez nekaj časa spozna, da ponos uma vodi v smrt, s čimer ovrže svojo teorijo o "nadčloveku". Vidi sanje, v katerih so fanatiki, prepričani v svoj prav, ubijali druge, ne da bi sprejeli njihovo resnico. »Ljudje so se pobijali ... v nesmiselni zlobi, dokler niso uničili človeške rase, razen nekaj »izbranih«. Usoda tega junaka nam pokaže, da tudi dobri nameni ne opravičujejo nečloveških metod.

Ali lahko cilji upravičijo sredstva? Kako razumete rek: »Ko je cilj dosežen, se pot pozabi«?
Večnega vprašanja razmerja med cilji in sredstvi se dotika distopičnega romana Krasni novi svet Aldousa Huxleyja. Zgodba je postavljena v daljno prihodnost, pred očmi bralca se pojavi »srečna« družba. Vse sfere življenja so mehanizirane, človek ne doživlja več nobenega trpljenja in bolečine, vse težave lahko reši z jemanjem zdravila soma. Celotno življenje ljudi je usmerjeno v pridobivanje užitka, ne mučijo jih več muke izbire, njihovo življenje je vnaprej določen zaključek. Pojma "oče" in "mati" ne obstajata, saj se otroci vzgajajo v posebnih laboratorijih, pri čemer je odpravljena nevarnost nepravilnega razvoja. Zahvaljujoč tehnologiji je starost premagana, ljudje umirajo mladi in lepi. Tudi smrt srečujejo veselo, gledajo televizijske oddaje, se zabavajo in uživajo somo. Vsi ljudje v državi so srečni. V nadaljevanju pa vidimo tudi obratno stran takšnega življenja. Ta sreča se izkaže za primitivno, saj so v takšni družbi močna čustva prepovedana, vezi med ljudmi so uničene. Standardizacija je moto življenja. Umetnost, vera, prava znanost so izrinjene in pozabljene. Neskladnost teorije o univerzalni sreči dokazujejo junaki, kot so Bernard Marx, Gulmholtz Watson, John, ki niso našli mesta v družbi, ker so spoznali svojo individualnost. Ta roman potrjuje naslednjo idejo: tudi tako pomembnega cilja, kot je univerzalna sreča, ni mogoče upravičiti s tako strašnimi metodami, kot je standardizacija, odvzem ljubezni, družine. Zato lahko zagotovo trdimo, da je zelo pomembna tudi pot, ki bo vodila do sreče.

Protagonist zgodbe "Usoda človeka" M. Šolohova, Andrej Sokolov, se je boril, da bi rešil svojo domovino in vse človeštvo pred fašizmom, izgubil sorodnike in tovariše. Na fronti je prestal najtežje preizkušnje. Na junaka je padla novica o tragični smrti njegove žene, dveh hčera in sina. Toda Andrej Sokolov je ruski vojak neuklonljive volje, ki je prestal vse! V sebi je našel moč, da je naredil ne le vojaški, ampak tudi moralni podvig, saj je posvojil dečka, ki mu je vojna vzela starše. Vojak je v strašnih vojnih razmerah, pod napadom sovražnih sil, ostal človek in se ni zlomil. To je pravi podvig. Samo po zaslugi takih ljudi je naša država zmagala v zelo težkem boju proti fašizmu.

Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich, Galya Chetvertak in delovodja Vaskov, glavne junakinje zgodbe B. Vasiljeva "Tukaj so zore tihe ...", so pokazale pravi pogum, junaštvo, moralno vzdržljivost, boj za domovino. Večkrat so si lahko rešili življenje, le malo se je bilo treba odmakniti od lastne vesti. Vendar so bili junaki prepričani: ne morete se umakniti, boriti se morate do konca: "Ne dajte Nemcu niti enega kosa ... Ne glede na to, kako težko, ne glede na to, kako brezupno - obdržati ...". To so besede pravega domoljuba. Vsi liki zgodbe so prikazani v delovanju, boju, umiranju v imenu reševanja domovine. Prav ti ljudje so kovali zmago naše države v zaledju, se upirali zavojevalcem v ujetništvu in okupaciji ter se borili na fronti.

Vsi vedo nesmrtno delo Boris Polevoy "Zgodba o pravem človeku". Dramatična zgodba temelji na resničnih dejstvih biografije bojnega pilota Alekseja Meresjeva. Padel v boju nad okupiranim ozemljem se je tri tedne prebijal skozi stepske gozdove, dokler ni prišel do partizanov. Ko je izgubil obe nogi, junak pozneje pokaže neverjetno moč značaja in dopolni račun zračnih zmag nad sovražnikom.

L.N. Tolstoj. "Vojna in mir". Eden osrednjih problemov romana je resnični in lažni patriotizem. Tolstojevi najljubši junaki ne govorijo vzvišenih besed o ljubezni do domovine, delajo stvari v njenem imenu: Nataša Rostova brez oklevanja prepriča svojo mamo, naj da vozove ranjenim pri Borodinu, princ Andrej Bolkonski je smrtno ranjen na Borodinskem polju. Pristen patriotizem je po Tolstoju v navadnih ruskih ljudeh, vojakih, ki v trenutku smrtne nevarnosti dajo življenje za svojo domovino.

Zgodba "Sotnikov" V. Bykova pripoveduje o dveh partizanih, ki jih Nemci ujamejo med drugo svetovno vojno. Eden od partizanov izda domovino in pristane na sodelovanje z Nemci. Drugi partizan, Sotnikov, noče izdati domovine in izbere smrt. V tej zgodbi je Sotnikov prikazan kot pravi domoljub, ki ni mogel izdati svoje domovine, tudi pod grožnjo smrti.

Y. Bondarev. " Vroči sneg«(baterija poročnika Kuznecova).

M. Yu Lermontov. "Borodino".

A. Ahmatova. Pesem "Nisem s tistimi, ki so zapustili zemljo ...", "Imel sem glas ..."

Med veliko domovinsko vojno je bilo napisanih veliko lirskih in lirsko-epskih pesmi. Najpomembnejše delo vojnih let je bila upravičeno "Knjiga o borcu" A. Tvardovskega "Vasilij Terkin". To knjigo lahko imenujemo poetična enciklopedija domovinske vojne. Izstopa po posebni celovitosti in hkrati po globini prikaza narodnoosvobodilnega boja. Verodostojno so prikazane nesreče in trpljenje, podvigi in strelsko življenje. Zapleteno notranje življenje, misli in razmišljanja, občutki in doživetja junaka pesmi Vasilija Terkina, »ruskega delavca-vojaka«, poosebljajo celotno ljudstvo.

Tema ljubezni do domovine prežema delo S. Yesenina: "Toda najbolj me je ljubezen do domovine mučila, mučila in žgala." Z vsem srcem želi pomagati domovini v težkih časih, pesnik napiše pesem "Rus", v kateri se sliši glas ljudske jeze. Jesenin v celoti razkrije temo ljubezni do domovine: "Če sveta vojska zavpije:" Vrzi Rusijo, živi v raju! Rekel bom: "Ni potrebe po raju, dajte mi mojo domovino." Besedila A. Bloka so napolnjena s prav posebno ljubeznijo do Rusije. O svoji domovini je govoril z neskončno nežnostjo, njegove pesmi so polne iskrenega upanja, da sta njegova usoda in usoda Rusije neločljivi: »Rusija, obubožana Rusija, Tvoje sive koče so zame, Tvoje pesmi so vetrovne zame, kot prve. solze ljubezni! ..«.

M. Sholokhov "Borili so se za domovino."

S. Jesenin. Pesem "Goy you, Rus', my draga ..."

prepis

1 "Cilji in sredstva" - argumenti za zaključni esej Po eni različici je bil ustanovitelj jezuitskega reda Ignacij de Loyola tisti, ki je rekel: "Če je cilj odrešenje duše, potem cilj opravičuje sredstva ." Ta rek je bil moto reda in s tem tudi osnova morale, po kateri so jezuiti »popravili pokvarjenost sredstev s čistostjo cilja«. Prepričanje o upravičenosti katerega koli sredstva pri doseganju velikih ciljev so zagovarjali številni politiki (na primer Machiavelli), filozofi. Tako je angleški materialistični filozof Thomas Hobbes trdil: "Ker ima vsakdo pravico do samoohranitve, ima vsakdo pravico uporabiti vsa sredstva in opraviti kakršno koli dejanje, brez katerega se ne more ohraniti." Toda I.S. Turgenjev je izrazil ravno nasprotno mnenje: »Nekateri jezuiti pravijo, da je vsako sredstvo dobro, če le za dosego cilja. Ni res! Ni res! Z nogami, oskrunjenimi od umazanije na cesti, ni vredno vstopiti v čisti tempelj.« Torej vprašanje cilja in sredstva (ali dober cilj opravičuje slabo sredstvo za njegovo dosego?) ni enoznačno rešeno. Poleg tega se zdi, da ima dva nasprotujoča si pravilna odgovora, tako da se lahko njegova pozitivna rešitev za eno situacijo v drugi izkaže za kriminalno. Kako deluje? Po eni strani lahko rečemo, da veselje na tem svetu sploh ni vredno žalosti; toliko bolj veselje enih ni vredno žalosti drugih; prav zaradi tega dobri cilji ne opravičujejo krutih sredstev in zločini tudi z najboljšimi nameni (torej tistimi, ki jih zločinec čuti kot najboljše) ostajajo zločini. Po drugi strani pa, če ni treba tehtati veselja in žalosti, temveč žalost in žalost, večji pa se je mogoče izogniti z manjšo žalostjo, potem tak cilj opravičuje tako sredstvo, celo zahteva ga in le moralno slepi , hinavec tega ne vidi. To so različni odgovori. In sam pomen vprašanja ciljev in sredstev je v različnih situacijah povsem drugačen, zato so poskusi reševanja problema, ki ga postavlja abstraktno razmišljanje, obsojeni na neuspeh. Analiza razmerja med ciljem in sredstvom je smiselna le v kontekstu konkretne situacije. Vse je dobro, vse je zlo, razlika je v podrobnostih.

2 Zato je na vprašanje, ki naj bi bilo navedeno v temi tega trenda, mogoče odgovoriti le s sklicevanjem na specifična dela ruskega in tuje literature. Če je cilj rešiti lastno življenje, t.j. samoohranitev. A.S. Puškin Kapitanova hči» Povest »Kapitanova hči« temelji na resničnih dogodkih kmečke vojne v letih. pod vodstvom Emeljana Pugačova. Vendar pa najbolj dragocena stvar v zgodbi ni zgodovinska točnost, ampak moralna vprašanja. Junaki se znajdejo v težkih situacijah, kjer se je treba odločiti, pokazati krutost ali usmiljenje, najti pravo pot do cilja. Protagonist zgodbe Pyotr Grinev je plemič in častnik. V vsaki situaciji deluje z neomajnim dostojanstvom in vedno brani svojo čast. Glavne preizkušnje v življenju junaka se začnejo na dan, ko je trdnjavo zavzel Pugačov, ki se je imenoval zakoniti car Peter Tretji in zahteval, da mu vsi prisežejo zvestobo. Mnogi zagovorniki trdnjave so raje izbrali smrt kot izdajo. Na primer, poveljnik, kapitan Mironov, se do konca bori s Pugačevci in pošteno izpolnjuje svojo dolžnost, pri čemer ostaja zvest svoji prisegi. Med zajemanjem Belogorska trdnjava in Grinev kaže trdnost značaja, zvestobo prisegi in cesarici, pogum. Seveda je zajčji ovčji plašč, ki ga je Peter podaril vodji na poti v trdnjavo, igral določeno vlogo pri tem, da ni bil usmrčen skupaj z drugimi. Toda tudi po pomilostitvi, ko je sprejel pomoč in pokroviteljstvo Pugačova, Grinev ni spremenil svojih načel: zavrnil je služenje sleparju, ni hotel poljubiti njegove roke in priseči zvestobe. Za Grineva je bilo skrunitev plemiške in častniške časti ter kršitev vojaške prisege veliko hujše od smrti in ni zaman, da pravi Pugačovu: »Sem naravni plemič; Prisegel sem zvestobo cesarici: ne morem ti služiti. Prav ta moralna vzdržljivost in pripravljenost sprejeti smrt za svoja prepričanja sta določili Pugačovljev odnos do Grineva. Torej, najbolj dragocena stvar za človeka je življenje. Reši njen cilj, vreden mnogih žrtev. Vendar se je tako za Grineva kot za večino branilcev trdnjave izdaja (namreč, postala bi tisto sredstvo, ki upravičuje cilj) izkazala za nemogočo. Tudi takšen cilj, kot je "samoohranitev", ni postal nekaj, kar bi lahko opravičilo kakršno koli dejanje.

3 Vendar pa je v delu junak, ki je za dosego svojih ciljev pripravljen tako na podlost kot na izdajo. Ta Shvabrin je izobražen mladenič, plemič in častnik. Med dvobojem s Petrom Shvabrinom, ki želi zmagati, ne okleva izkoristiti dvoumnosti situacije in zadati nečasten udarec. Ob prvi priložnosti preide na stran Pugačova. Pojma časti in dolžnosti sta mu tuja, za vsako ceno si skuša rešiti življenje. In zaradi svojih osebnih ciljev je Shvabrin pripravljen storiti vse nečastno dejanje. Spremeni svojo prisego, uporabi silo, poskuša prisiliti Mašo Mironovo, da se poroči, in tudi po porazu upornikov, ko je aretiran, obrekuje Grineva. Tako lahko sklepamo, da je Shvabrin popolnoma prepričan: "Cilj upravičuje sredstva." Toda to prepričanje mu ne prinese sreče: junak nima prijateljev, tako lastni kot drugi se do njega obnašajo prezirljivo, in na koncu dela dobi, kar si zasluži. Če je cilj dokaz pravilnosti lastnih prepričanj, teorij, načel. Roman F. M. Dostojevskega »Zločin in kazen« je zgodba o tem, »kako dolgo in težko je dvomilo, omahovalo, se borilo, hitelo po duši človeka med vestjo in razumom, dobrim in zlim«. Na straneh romana avtor podrobno preučuje kazuistiko Rodiona Raskolnikova. Razmerje med cilji in sredstvi je stara, dobro znana teorija. Po teoriji Raskolnikova so vsi ljudje razdeljeni v dve kategoriji. Nekateri, »navadni« ljudje, so dolžni živeti v ponižnosti, pokorščini in pokorščini, nimajo pravice kršiti pravnih zakonov, ker so navadni. To so »trepetajoča bitja«, »material«, »ne ljudje«, kot jih imenuje Raskolnikov. Drugi »izredniki« imajo pravico kršiti zakone, izvajati najrazličnejša grozodejstva, izgrede, zločine, ravno zato, ker so izjemni. Raskoljnikov govori o njih kot o »pravzaprav ljudeh«, »Napoleonih«, »motorjih zgodovine človeštva«, dokazuje, da »nenavadni ljudje« lahko in morajo »prestopiti zakone«, a le zaradi ideje, »varčne za človeštvo«. ". To je velik cilj, ki opravičuje vsa sredstva. Seveda se je Raskolnikov pri ustvarjanju svoje teorije v odsotnosti uvrstil med »ljudstvo«. Vendar mora to preizkusiti v praksi. Tukaj nastopi stari denarničar. In na njem hoče junak preizkusiti svoj izračun, svojo teorijo: »Ena smrt in sto življenj

4 namesto tega - zakaj, tukaj je aritmetika! In kaj na splošni lestvici pomeni življenje te potrošničke, neumne in zlobne starke? Nič več kot življenje uši, ščurka in tudi to ni vredno, ker je stara ženska škodljiva. Ker torej nima potrebnega materialnega stanja, se odloči ubiti oderuža in tako pridobiti sredstva za dosego svojega cilja. In Raskolnikov na začetku (pred zločinom) iskreno verjame, da bo njegov zločin storjen "v imenu odrešitve človeštva." Nato prizna: »Svoboda in moč, predvsem pa moč! Nad vsem trepetajočim bitjem, nad celim mravljiščem! Tukaj je cilj! ..« In kasneje razloži Sonji: »Hotel sem postati Napoleon, zato sem ubil.« Želel je biti med tistimi, ki jim je »vse dovoljeno«: »kdor si veliko upa, mu je prav«. In tukaj je zadnje priznanje, ki določa njegov cilj: »Nisem ubijal, da bi pomagal svoji materi. Nesmisel! Nisem ubijal, da bi po prejemu sredstev in moči postal dobrotnik človeštva. Nesmisel! Samo ubijal sem, ubijal sem zase, samo zase ... Takrat bi moral vedeti in hitro ugotoviti, ali sem uš, kot vsi drugi, ali moški? Lahko mimo ali ne? Ali sem trepeče bitje, ali imam pravico? Ali to pomeni, da rezultat in sredstvo zločina nista sovpadala z visokimi cilji, ki jih je razglašal? "Cilj opravičuje sredstva" je Raskolnikova kazuistika. Ni pa imel tako pravega cilja. Pri tem namen sam ne opravičuje sredstev, temveč kaže na nepravilnost, neprimernost takih sredstev in rezultatov, kot je umor. Ideološki "nasprotniki" Raskolnikovove teorije so Sonya, raziskovalec Porfiry Petrovich, Razumikhin, Dunya, slikarka Mikolka in drugi junaki romana. Zavračajo »pravico do krvi« iz različnih razlogov. Sonya Marmeladova izraža krščanski pogled na "kri po vesti", po katerem je prepoved umora ena glavnih zapovedi in pravil življenja. Za Sonya je popolnoma jasno, da umora človeka ni mogoče opravičiti z ničemer, z nobenimi dobrimi cilji. Zato, ko Raskolnikov prizna njen umor in poskuša razložiti svoje motive (»... če bi nenadoma vse to dalo vaši odločitvi: temu ali onemu živeti na svetu, to je, ali naj Luzhin živi in ​​dela gnusobe, oz. naj Katerina Ivanovna umre? kako bi se odločil: kateri od njih bo umrl?«), ne razume teh motivov: »Zakaj sprašujete, česa se ne da vprašati? .. In kdo me je tukaj postavil za sodnika: kdo bo živel, kdo ne bo živel?« Tako s Sonyinega vidika Bog daje življenje človeku in le on, ne človek, ga lahko vzame. Podobna misel je bila izražena že na začetku romana v Marmeladovi izpovedi.

5 Razumikhin skupaj z Raskolnikovim sestavlja tradicionalno fikcija antiteza junaka je njegov prijatelj, kar poudarjajo že njuni priimki: »razcepljenost« duše (norost) enega, »pamet« (zdrava pamet) drugega. Razumikhin zavrača Raskolnikovo celotno namišljeno teorijo preprosto zato, ker je zločin v nasprotju z zdravo pametjo. Dostojevski je v svojem romanu ustvaril brezupno predstavo o svetu, ki prikazuje tragično stanje družbe in posameznika. Po mnenju pisatelja odpor in nasilje ne moreta popraviti svet, edina pot je ponižnost. Dostojevski kljub dejstvu, da vidi vse težke okoliščine Raskoljnikovega življenja in priznava nepravičnost sveta okoli sebe, nedvoumno in odločno razsodi o "večnem" vprašanju: "kri po vesti" je nesprejemljiva, ker je v nasprotju s moralni zakon. Če je cilj osebna sreča N.S. Leskov "Lady Macbeth" Okrožje Mtsensk» Lady Macbeth iz okrožja Mtsensk je zgodba o ljubezenski strasti in njenih strašnih posledicah. Ljubezen žene mladega trgovca Katerine Izmailove do uradnika Sergeja je nora in neomejena, dobesedno nič omejena, neomejena. V podobi najbolj običajne ženske Katerine Lvovne, ki prihaja iz navadnega, malomeščanskega okolja, pisatelj pokaže, kako jo razplamtelo strastno čustvo popolnoma spremeni in se upre konvencijam sveta, v katerem je bila prej. preživela vse življenje. Katerina Lvovna, »na videz zelo prijetna ženska«, živi v bogati hiši trgovca Izmailova s ​​svojim ovdovelim tastom Borisom Timofejevičem in starejšim možem Zinovijem Borisovičem. Katerina Lvovna nima otrok in "z vsem zadovoljstvom" je njeno življenje "za neprijaznega moža" najbolj dolgočasno. Toda po petih letih življenja Katerine se nenadoma pojavi goreča ljubezen do moževega delavca Sergeja. Ta občutek velja za enega najsvetlejših in najbolj vzvišenih, toda za Izmailovo postane začetek njene smrti in vodi preveč strastno in gorečo žensko do žalostnega konca. Ampak ona je le zelo ljubila in želela je biti srečna s svojim ljubimcem. Toda sredstva, s katerimi je Katerina Lvovna poskušala doseči svoj cilj, nimajo opravičila. Katerina je brez oklevanja pripravljena zaradi svojega dragega

6 ljudi za vsako žrtev in kršitev vseh moralnih standardov. Ženska brez kakršnega koli obžalovanja ubije ne samo svojega tasta in moža, ki se ji že dolgo gnusi, ampak tudi fanta Fedjo, ki ni nikogar poškodoval, nedolžnega in pobožnega otroka. Vseobsegajoča strast do Sergeja uniči v Katerini občutek strahu, sočutja, usmiljenja, ker so bili prej neločljivo povezani z njo, kot skoraj vsak predstavnik šibkejšega spola. Toda hkrati prav ta brezmejna ljubezen poraja njen prej nenavaden pogum, iznajdljivost, surovost in sposobnost, da se bori za svojo pravico, da je nenehno z ljubljeno osebo, in sposobnost, da se znebi vseh ovir, ki preprečujejo izpolnitev te želje. Vsa sredstva so po njenem mnenju dobra. Tako se spremeni v pravo talko svojih čustev, brezskrbno sužnjo moškega, čeprav ima Izmailova na začetku pomembnejši družbeni položaj kot moževa delavka. Med zaslišanjem Katerina ne skriva dejstva, da je storila več umorov samo zaradi svojega ljubimca, da jo je njena strast potisnila v tako grozna dejanja. Vsi njeni občutki so osredotočeni samo na Sergeja, rojen otrok v njej ne povzroča nobenih čustev, ženska je ravnodušna do usode svojega otroka. Vse okoli je do Katerine popolnoma brezbrižno, le nežen pogled ali prijazna beseda njenega ljubljenega lahko vpliva nanjo. Ljubezen, nežnost, prijazna beseda, tako lepi cilji in tako strašna dejanja, ki nimajo opravičila. V svojih zadnjih trenutkih Katerina verjame, da nima več kaj početi na svetu, saj je njena ljubezen, smisel njenega življenja, zanjo popolnoma izgubljena. Zaradi brezmejne strasti je osebnost ženske popolnoma uničena, Katerina Izmailova postane žrtev lastnih čustev in nezmožnosti obvladovanja njih. A.S. Puškin "Eugene Onegin", "Dubrovsky" Junakinje del A.S. Puškin. Tatyana Larina, tudi ko se je poročila, ni pozabila svoje ljubezni do Onegina. Toda po njenem mnenju je nemogoče doseči osebno srečo s pomočjo izdaje, izdaje, trpljenja ljubljene osebe: ljubim te (zakaj bi se pretvarjal?), Ampak jaz sem dan drugemu; Za vedno mu bom zvesta. Tako so prepričane junakinje drugega romana: Maša, ki je zaljubljena v Dubrovskega in prisilno poročena z drugim, zavrača osebno srečo, saj je ta mogoča le z zavračanjem njene besede, prisege.

7 zvestoba: »Pozno sem bila poročena, sem žena princa Vereiskyja, strinjala sem se, prisegla sem« Za obe junakinji, ki iskreno in močno ljubita, je nezmožnost uporabe takega sredstva, kot je izdaja, celo za ponovno združitev z ljubljeno osebo, je očitno. Če je cilj rešiti druge ljudi A. Fadeev "Rout" Fadejev teoretik se je strinjal z načeli komunistične morale, ki opravičuje vsa sredstva za dosego višjih ciljev, in je celo priznal svojo željo, da bi v "Routu" razvil idejo, da obstaja nobene abstraktne, "univerzalne" večne morale. S sklicevanjem na znani Leninov postulat pisatelj govori o "takšnem razumevanju morale, ko so vsa dejanja in dejanja usmerjena v interese revolucije ... Vse, kar krši interese revolucije, ni moralno." Da pa bi razumeli pisateljevo pozicijo z vidika razmerja med cilji in sredstvi, velja razmisliti o dveh prizorih iz »Potege«: o razlastitvi prašiča Korejcu in o smrtni skodelici oz. čaša, za Frolova. Ali je mogoče govoriti o "socialističnem humanizmu" Levinsona, ki je korejskemu kmetu odvzel zadnjega prašiča, ki je kruto ravnal z ranjenim Frolovom? Kako lahko Levinson velja za klasičen primer komunističnega organizatorja, vrednega posnemanja? Ali Levinsonov cilj opravičuje sredstva? V odgovoru na ta vprašanja eden od raziskovalcev dela A. Fadeeva piše: "Fadeev je pravilno ocenil skrajno, pošastno, nečloveško situacijo, ki jo je mogoče obravnavati drugače. Lahko ste skupaj z Mechikom zgroženi nad dejanjem Levinsona in Stashinskega. Lahko ga poskušate utemeljiti kot skrajni ukrep, ki so ga izsilile izredne okoliščine, vendar si tega dejanja težko predstavljate kot nekakšen moralni podvig. Da, v romanu strup za smrtno ranjenega Frolova, ki odlaša z ločitvijo, sploh ni videti kot nekakšen moralni podvig Levinsona in Stašinskega. V opisu ni nič od podviga: »Ne da bi se spogledala, trepetajoč in jecljajoč in zaradi tega mučen, sta se začela pogovarjati o tem, kar je bilo obema že jasno, a česar si nista upala poimenovati z eno besedo ... ". "Toda kako slab je? Zelo? .. Levinson je večkrat vprašal ... Brez upanja ... toda morda v

Je to bistvo?.. Vseeno je nekako lažje, je priznal Levinson. Takoj ga je bilo sram, da vara samega sebe, a res se je počutil bolje."Zaradi srh parajočih podrobnosti te epizode ne trpi le Mečik, ampak tudi Levinson, čigar dejanja Fadejev sploh ne povzdigne v vrlino. In način, kako je Levinson jecljal in utihnil, s strogimi čeljustmi in način, kako je zdravnik (ki je, mimogrede, prej ponudil, da ostane pri Frolovu) postregel s čašo, zvijal svoje pobeljene ustnice, drhteč in strašno mežikal, nakazuje, da junaki ne opravijo podvig, vendar se obsojajo na bolečine vesti, na občutek neizogibne tragične krivde. Epizodo avtor razkrije ne le kot absolutno nesprejemljivo za Mechika, ampak tudi kot izjemno težko in dramatično za Levinsona in Stashinskega. Fadeev ne le sočustvuje z Mečikom, razume pa tudi Levinsona, ki je padel v oblast hude nuje in je verjel v pravico revolucije do okrutnosti.V epizodi s korejskim kmetom gre lahko tudi polemika le s sovjetsko kritiko, ki je razglašala, kar so naredil vzor socialističnega humanizma in zgled posnemati. Fadeev, kot pravijo, za to ni odgovoren. Spomnimo se, zakaj Levinson ne dvigne Korejca, ki se mu je vrgel pod noge: "Bal se je, piše Fadejev, da po tem, ko je to storil, ne bo zdržal in preklical svojega naročila." Pomemben je tudi drug stavek romana: »Vseeno streljaj,« je Levinson zamahnil in naredil grimaso, kot da bi morali streljati nanj. Fadejev jasno pove, da se Levinson, ki je prisiljen storiti kruta dejanja, boji navaditi na krutost, zaradi česar je figura tega literarni junak ne preveč tipično. V Pogubi se je Fadejev humanistični položaj pokazal v tem, da je jasno povedal: njegov junak nima in ne more imeti absolutnih utemeljitev za svoja dejanja, hkrati pa ni drugega izhoda. Zanj sprejeta odločitev, ki omogoča, da z žrtvovanjem enega reši veliko, ni prav nič preprosta, boleča. A ne vidi drugega izhoda in se obsodi na bolečine vesti. To pomeni, da vseprizanesljivo "cilj opravičuje sredstva" ne more biti resnično. M.A. Sholokhov "Usoda človeka" Andrey Sokolov, junak zgodbe, ki so ga ujeli nacisti, reši vodjo voda, ki mu ni znan. Kryzhnev želi predati poveljnika Nemcem, tako kot samega Sokolova, navadnega vojaka, za katerega so nekdanji "tovariši ostali za fronto, njegova majica pa je bližje telesu", in Andreja je prisiljen zadaviti izdajalca, nakar si je »strašno želel umiti roke, kot da Not

9 ljudi in zadavil nekega plazečega se plazilca.Prvič v življenju je ubil in potem še svojega. Tako je umor ene osebe postal rešitev za drugo. Andrej Sokolov je menil, da cilj v tem primeru opravičuje sredstva, a ta odločitev zanj ni bila prav nič lahka. To pomeni, da se spet zdi nemogoče dati jasen odgovor na spor o ciljih in sredstvih. Če so cilj progresivne preobrazbe v življenju družbe, države. V. Rasputin "Zbogom Matera" Druga polovica dvajsetega stoletja je bila čas, poln sprememb v zgodovini države. In dosežki znanstvene in tehnične industrije, ki so prispevali k prehodu na višjo stopnjo razvoja, so pogosto vodili do resnih nasprotij v družbi. Takšen primer je gradnja močne elektrarne Bratska hidroelektrarna nedaleč od pisateljeve rojstne vasi Atalanka. Posledično je padel na poplavno območje. Zdi se, kakšna malenkost: uničiti majhno vas, da bi prinesli znatne koristi celotni državi. Nihče pa ni pomislil na usodo njegovih starih prebivalcev. Ti dogodki niso mogli vplivati ​​na dušo pisatelja, katerega otroštvo in mladost sta preživela v divjini. Zato je Rasputinova zgodba "Zbogom Matera" tudi grenka razmišljanja o tem, kaj je moral prestati sam avtor. Matera je hkrati otok in istoimenska vas. Počasi, umirjeno teče življenje na tem otoku in Matera je osrečila marsikoga. Vendar so se odločili zgraditi močno elektrarno na reki - dober cilj. Toda za dosego tega cilja je treba otok poplaviti in celotno vas preseliti v novo naselje na bregovih Angare. Tukaj je takšno orodje. In spet vprašanje: "Ali lahko tak cilj (tehnični napredek, izboljšanje življenja ljudi) upraviči sredstva (uničenje otoka, vasi, spomina)?" V središču zgodbe tragične usode njeni avtohtoni prebivalci: Daria, Nastasya, Katerina, »stare starke«, ki so sanjale, da bi tu končale svoje življenje in dale zatočišče nekoristnemu Bogodulu. In zdaj se jim vse podira. Niti zgodbe o udobnem stanovanju v novi vasi na bregovih Angare, niti ognjeviti govori mladih (Andrey, Darijin vnuk), da država to potrebuje, jih ne morejo prepričati o smotrnosti uničenja domov. Vsebino zadnjih mesecev bivanja na otoku starodobnikov dopolnjujejo številni grozljivi dogodki. Katerinino hišo je zažgal njegov sin pijanec. Neželena selitev v vas Nastasya in opazovanje, kako je koča brez gostiteljice takoj osirotela. Končno ekscesi "uradnikov"

10 poslal SES, da uniči pokopališče. Nobeni dobri nameni ne morejo razložiti tako barbarskega dejanja oblasti, ki se dogaja pred očmi prebivalcev. Bolečini prepuščanja grobov dragih ljudi, da se utopijo, se je dodala še ena - videti, kako so zažigali križe. Tako so se jim morale zavzeti starke s palicami. Lahko pa je bilo "to čiščenje narediti na koncu", da stanovalci tega ne bi videli. Bistvo nasprotovanja je, da je za tujce ta otok samo ozemlje, poplavno območje. Tako so novopečeni gradbeniki poskušali porušiti pokopališče na otoku. Po njihovi logiki je to naravno, to je prioriteta, saj so grobišča, ki jih odplavi umetno morje, lahko vir bolezni. In nasprotna stran, Daria, pride do zaključka, da se je v ljudeh in družbi začela izgubljati čut vesti. »Veliko več ljudi je,« razmišlja, a vest, daj no, naša vest se je postarala, stara ženska je postala, nihče je ne pogleda.. Kaj pa vest, če se kaj takega dogaja! In izkaže se, da prav ta izguba vesti, pozornosti in spoštovanja do običajnih ljudi, razumevanje njihovih potreb postane sredstvo za reševanje vprašanj državnega pomena. Grozno sredstvo, ki je vodilo do tragičnega konca: ljudje v čolnu, ki so se izgubili v megli, izgubili pot sredi reke, izgubili orientacijo v življenju. Med njimi je tudi sin glavna oseba, Pavel, ki mu domačih krajev nikoli ni uspelo iztrgati iz srca. In tudi stare ženske, ki so ostale na otoku v času njegove poplave, in z njimi - nedolžni otrok. Visok, nepolomljen, ne ogenj ga je vzel, ne sekira, niti novodobno listje motorne žage kot dokaz večnega življenja. Vsebina enega od najboljša dela V. Rasputin in po dolgih letih zveni kot svarilo. Pisatelj ni proti spremembam, v svoji zgodbi ne poskuša protestirati proti vsemu novemu, progresivnemu, ampak daje misliti o takih spremembah v življenju, ki ne bi uničile človeškega v ljudeh. Da bi se življenje nadaljevalo in se povezava s preteklostjo ne bi izgubila, se morate vedno spominjati svojih korenin, da smo vsi otroci iste matere zemlje. In dolžnost vseh, da so na tej zemlji, niso gostje ali začasni prebivalci, temveč skrbniki vsega, kar so nabrale prejšnje generacije. In nobeni dobri državni cilji ne morejo opravičiti uničevanja spomina. Seveda obseg del, v katerih je tematsko smer"Cilji in sredstva" so veliko širši. Morda pa bomo v večini našli splošen odgovor na vprašanje "Kaj določa upravičenost cilja?"

11 Lahko gre le za družbeni pomen cilja. Družbeni pomen so dobro in moralna načela. To pomeni, da cilj opravičuje vse, kar prispeva k javnemu dobremu in ni v nasprotju z moralnimi načeli, sprejetimi v družbi. Cilj mora biti moralen. Če mora biti cilj vedno moralen, morajo biti moralna tudi sredstva. Dobrega konca ni mogoče doseči z nemoralnimi sredstvi.

Večerna številka 13. 13. februar 1869 PETERBURG. Izpovedi morilca. Ekskluzivni intervju z Rodionom Raskolnikovim!!! Preberite na strani 2-6. Rodion Raskolnikov: Ne obžalujem priznanja. POLETJE 1866

Esej o ideji in naravi Rodiona Raskolnikova MySoch.ru - Šolski eseji v literaturi Sestavek Napoleon Rodiona Raskolnikova in Napoleon Andreja Bolkonskega Tako v tem kot v drugem delu

Sestava zvestobe in izdaje >>> Sestava zvestobe in izdaje Sestava zvestobe in izdaje Zagotovo bodo svetovali in delili svoje Osebna izkušnja. Citat Kakšna je nevarnost izdaje? Toda obstajajo težave

Prototipi glavnih likov zgodbe Kapitanova hči. Pripravila učenka 8. razreda Tatyana Daronina Učitelj: Jura M.A. Načrt: 1. Kaj je prototip? 2. Značilnosti Petra Grineva 3. Značilnosti

Esej na temo ideje o Raskolnikovu in njegovem preverjanju. Skladbe na podlagi dela Dostojevskega F.M. Zločin in kazen Raskolnikova ideja in njen propad (po romanu F. M. Dostojevskega. Raskoljnikov živi

Gradivo za esej v smeri "Leto literature v Rusiji" Smer je kot čarobna palica: če ne znate rusko klasične literature piši v to smer. Se pravi, lahko vsaj

SMER 3. CILJI IN SREDSTVA Komentar strokovnjakov FIPI

"Cilji in sredstva" Mishchenko S.N. Komentar FIPI Koncepti te smeri so med seboj povezani in vam omogočajo, da razmišljate o človekovih življenjskih težnjah, pomenu smiselnega postavljanja ciljev, sposobnosti pravilnega

Sestavljanje kaznovanja zločina po zakonu vesti v romanu Zločin in kazen TEMA POUKA: Kaj bo odtehtalo: kri po vesti ali duša prosta iz tega obdobja je dobila temo zločin in kazen,

Zakaj je Raskolnikov po atentatu zaspal?

"Usoda človeka" M.A. Sholokhov "Vojna je najbolj pošastni pojav na zemlji" Izpolnila: učenka 11. razreda Inna Krivova Nadzornik: Komova O.N. M. A. Šolohov (1905-1984) Eden odide brez sledu, drugi sorodniki

Problem vere kot manifestacije moralne vzdržljivosti človeka esej Problem moralna izbira oseba v izrednih razmerah. Problem manifestacije nevljudnosti ljudi drug do drugega

SREČA kot združujoča najvišja vrednota Katere so najvišje vrednote? Vsi ne razmišljajo o tem, kako pomembno je to vprašanje za vsako osebo. Najvišja vrednota ima več pomenov: za nekoga je materialna

Končni esej "Čast in nečast" Shcherbakova E.V. MAOU SOSH 2 D. Dir Čast in nečast Smer temelji na polarnih konceptih, povezanih z izbiro osebe: biti zvest glasu vesti, slediti

Esej o nehumanosti Raskolnikovove teorije Iz te individualistične teorije Raskolnikov izpelje kategorijo odpuščanja Raskoljnikovemu človeku, ne odpušča njegovi nečloveški teoriji. Tema greha

ZAKLJUČNI ESEJ 2017/2018 TEMATSKA USMERITEV "LOIY IN IZDAJA". V okviru smeri lahko govorimo o zvestobi in izdaji kot nasprotnih manifestacijah človeška osebnost upoštevajoč

Sestavljanje utemeljitve, ali cilj vedno opravičuje sredstva Cilj opravičuje sredstva - to je moto Machiavellija, zapisano v delu Suveren. Razprave o prvih desetih knjigah Tita Livija (1516-1517),

Valentin n Rasputin Slovo od Matyore Klára Formánková, 401787 Valentin n Rasputin publicist in pisatelj, avtor zgodb in povesti o sibirski vasi, o življenju navadnih ljudi je bil rojen leta 1937 v sibirski

PISMO VOJAKU VELIKE VOJNE. Zahvaljujoč veteranom živimo na tem svetu. Branili so našo domovino, da bi mi živeli in se spominjali, da je domovina naš glavni dom. Najlepša hvala ti bom rekel s prijaznostjo v srcu.

Esej o pravicah ali krivdah razkolnikov Toda dejstvo, da človek ne more drugače, kot da greši, kar pomeni, da je kriv pred Bogom, je bolj ali manj samoumevno. ali bi znal tako prepričljivo upodobiti Raskoljnikova

Esej o problemu osamljenosti v Bulgakovovem romanu mojster in margarita Sestavek Problem ustvarjalnosti in usoda umetnika na podlagi dela: Mojster in pritisk sovjetske cenzure, preganjanje v tisku,

Vojne svete strani Velikega domovinska vojna napisanih je veliko knjig – pesmi, pesmi, zgodb, romanov, romanov. Literatura o vojni je posebna. Odseva veličino naših vojakov in častnikov,

DUHOVNA IN MORALNA VZGOJA ŠTUDENTOV S PREDMETOM "KNJIŽEVNOST" Zagarskikh S.A. MBOU SOSH 18 Kirov "Jedro moralne vzgoje je razvoj moralnih čustev posameznika" V.A. Suhomlinskega

Korotkova G.A. učitelj, gimnazija JSC "Talap" ŠTUDIJO ZGODBO "KAPITANOVA HČI" A.S.

Tkachenko Ekaterina Alexandrovna, študentka 11. "B" razreda GOU TsO 1466 poimenovana po. N. Rusheva Ideal požrtvovalnosti v zgodbi Galine Ščerbakove "Niti sanjalo se vam" Načrt I. Uvod II. Tema požrtvovalnosti v zgodbi

Esej o problemu boja za življenje kontinuitete generacij (Primer: Predsedniški odlok o boju proti korupciji, prijava dohodka Problem vloge knjig v človekovem življenju. Knjige so naši zanesljivi prijatelji in

Govorni klišeji v ruskem jeziku za sestavo izpita. kliše za UPORABA esejev. Klišeji, ki se lahko uporabljajo za pisanje eseja na izpitu iz ruskega jezika. Elementi eseja Za uvod Jezikovna orodja

Esej na temo, ali Rusija potrebuje Bazars Esej na temo Jevgenija Bazarsa, novega junaka ali tragičnega, mislim na njegove razprave o poeziji, umetnosti, naravi in ​​ljubezni. Zadnje besede

Krščanski motivi v romanu F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen" in zgodba A.I. Solženicin" Matrenin dvorišče» Zagarskikh S.A. »Ljubite druge, kot ljubite sebe« »Za Dostojevskega ni nič bolj dragocenega in pomembnejšega

Esej na temo Raskoljnikovove teorije in ideje ter njen propad Raskoljnikova ideja in njen propad (po romanu F. M. Dobroljubova. In esej je bil na temo propada Raskolnikovove teorije (nekaj takega, p5.2).

Esej o tem, kaj pomeni biti usmiljen človek Tema lekcije Sestavek – sklepanje Kaj pomeni biti prijazen? Usmiljenje je pripravljenost nekomu pomagati ali odpustiti. Zdi se zelo težko

Esej o tem, ali je Poncij Pilat imel izbiro. Tema izbire v romanu M.A. Bulgakova Mojster in Margarita Roman N.A. To je bila zgodba o Ponciju Pilatu, vsemogočnemu prokuratorju. V njegovem. je bil nagrajen ne samo

Predstavitev je pripravila Anastasia Petr Andreevich Grinev, učenka 8. razreda Bolkunove, ki ni le junak zgodbe, ampak tudi pripovedovalec, v imenu katerega se zgodba pripoveduje, Grinev pripovedovalec - starec,

Valentin Rasputin se je rodil 15. marca 1937 v Irkutska regija, v vasi Ust-Uda, ki se nahaja na bregovih Angare, tristo kilometrov od Irkutska. Ros Valentin v vasi Atalanka. Hodil v šolo ob

Tema junaštva sovjetskega ljudstva v veliki domovinski vojni je ena glavnih v delu izjemnega mojstra literature socialističnega realizma Mihaila Aleksandroviča Šolohova. "Oni

Gajdar. Čas. mi. Gaidar koraka naprej! Izvaja učenka 11. razreda sirotišnice Poshatovsky Ekaterina Pogodina »Za vse je čas in za vsako stvar pod nebom svoj čas. Čas rojstva in čas smrti;

4. lekcija, 22. april 2017 Predvsem pa imejte gorečo ljubezen drug do drugega, kajti ljubezen pokriva množico grehov (1 Pt 4,8) 1 Odnosi z državo (1 Pt 2,13-17) NAUK PETRA O. 2 Razmerja

Podoba in značaj junaka v zgodbi »Usoda človeka« M. A. Šolohova 9. razred Učitelj ruskega jezika in književnosti Kryukov S. D. Vsebina Epigraf lekcije ... 3 M. Šolohov »Rodil sem se na Donu ” 4 Mihail Aleksandrovič

Lekcije Dostojevskega. Vloga epiloga v romanu F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen" Tu se hudič bori z Bogom, bojno polje pa so srca ljudi. F. M. Dostojevski "Bratje Karamazovi" Kakšen je pomen epiloga v

Kaj je otroška bolečina Od otrok do staršev Še posebej boleče je, ko te starši označijo za neumnega in zgubo ... Začneš dvomiti vase. Še posebej boli, ko te starši označijo za neumnega in zgubo...

Sestavek Taras Bulba odnos do očeta in matere Delo na eseju, ki temelji na zgodbi Taras Bulba Vladimir Dubrovsky kot mati, Toda nepričakovana novica o očetovi resni bolezni se je spremenila. 3. Zaključek. Moj odnos

Esej o kapitanovi hčerki na temo ljubezni na straneh Puškinove zgodbe Esej o delu kapitanove hčerke Puškin: Pugačov kot voditelj Prvič na straneh zgodbe se Pugačov pojavi v

Frontni pisatelji: vojna kot navdih ... Trenutek resnice (avgusta 1944) Trenutek resnice je najbolj znan roman v zgodovini ruske književnosti o delu protiobveščevalne službe v času velike

Fjodor Mihajlovič Dostojevski 1) Kateremu posestvu je pripadal F. M. Dostojevski? -raznochintsy -filisterji -trgovci -plemiči -kmetje 2) V katerem mestu je bil rojen? -Petersburg -Tver -Mtsensk -Oryol -Moskva 3) Kaj je

O osirotelosti in osamljenosti v otroštvu Sedmo - tema osirotelosti, zapuščenosti, osamljenosti v otroštvu. Izkazalo se je, da so "Zadnji prehlad", "Dobri nameni", "Nedolžne skrivnosti", "Nihče", "Sveča" izmišljeni

Dopolnila Anna Telezhnikova, Elizaveta Lavrenova projekt, - književnost Razred: 9 "D" Število udeležencev: 2 Čas dela na projektu: 1 mesec Način

VIRTUALNA RAZSTAVA VALENTIN RASPUTIN "PEVEC VAŠI" PRIPRAVIL: BUYVIDOVICH A.V. 14. marca 2015 je Valentin Rasputin umrl. Eden redkih ustvarjalcev, za katerega Rusija ni bila le geografska

VSI NAJBOLJŠI SVETOVNI AFORIZMI IN CITATI AST Moskva UDC 82-84 BBK 94.8 В84 В84 Vsi najboljši svetovni aforizmi in citati. Moskva: Založba AST, 2017. 160 str. (Zlata zbirka aforizmov in citatov).

MKOU "Posebna šola 106" Razredna ura "Moralne vrednote" Pripravila in izvedla: Shepeleva A.S., razredničarka 7. razreda mestnega okrožja Novokuznetsk Moralne vrednote Oblikovanje ciljev

Bi moral vedno ubogati svoje starše? JA, KER ODRASLI.. Ja, ampak ali si odrasli zaslužijo spoštovanje otrok? Ali so vsi odrasli vredni spoštovanja? Ali poslušnost vedno izraža spoštovanje? Ali je mogoče pokazati

Sestavek na temo Moje mnenje o romanu Očetje in sinovi Vendar pa avtor na koncu romana poskuša spremeniti bralčevo mnenje o glavnem junaku. Bazarov In kaj, v šoli očetje in otroci niso brali? Preizkušnja ljubezni v romanu

In kaj je za VAS dan zmage? Na kamnu napis: NE BOMO DOPUSTILI, DA SE FAŠISTIČNI TEROR PONOVI STANOVALCEM HIŠ ABLINGA IN ŽVAGINIAI, KI JE 23. JUNIJA 1941 HITLERFAŠIST NA VELIKI POMORIL. 9. maj ni samo zame

6. lekcija, 11. november 2017 Torej, opravičeni po veri, imamo mir z Bogom po našem Gospodu Jezusu Kristusu, po katerem smo po veri prejeli dostop do tiste milosti, v kateri stojimo in se veselimo v upanju

OCENJEVALNA SHEMA TESTA 1 Realni profil Naloga A (40 točk) Št. Naloga Varianta odgovora Merila za ocenjevanje Skupno število točk 1. Besedno zvezo umetniški pomen zamenjajte z drugo, zaprite

Občinska avtonomna predšolska izobraževalna ustanova vrtec 11 kombiniran pogled na mestno okrožje mesta Neftekamsk Republike Baškortostan Socialni projekt za otroke in starše popravnih

Jevgenij Onjegin je junak romana A. S. Puškina, Evgenij Onjegin ... Kolikokrat sem slišal te besede, še preden sem prebral roman. IN Vsakdanje življenje to ime je postalo skoraj domače ime. Iz

Slavimo ženo Mater, katere ljubezen ne pozna ovir, katere dojke so nahranile ves svet! Vse lepo v človeku izvira iz sončnih žarkov in iz materinega mleka. M. Gorki. Mama Kratka beseda - samo štiri črke. A

Tomska škofija Ruske pravoslavne cerkve Uprava Tomske regije Mestna hiša Tomska Svet rektorjev univerz Tomsk

Glavni državni izpit je glavna vrsta potrditvenega ocenjevanja znanja devetošolcev. Za sprejem k osnovnemu državnemu izpitu morajo devetošolci opraviti

Esej Grušnickega in njegova vloga v romanu Dela o ruski književnosti Junker Grušnicki je druga kontrastna figura, ki si jo je cilj življenja zadal postati junak romana. Morda je ta slutnja igrala

Usmeritve tem zaključnega eseja za študijsko leto 2017/18: »Zvestoba in izdaja«, »Ravnodušnost in odzivnost«, »Cilj in sredstva«, »Pogum in strahopetnost«, »Človek in družba«. "Zvestoba in izdaja"

Analiza esejev na podlagi besedil V. Peskova in I. Iljina Delo na napakah Pripravila vodja GMO učiteljev ruskega jezika in književnosti Kolomna Panina Irina Ivanovna Težave besedila 1. Osamljenost.

Esej o tem, zakaj gospodar ni zaslužil svetlobe, zaslužil pa si je mir. Potek učne ure (književnost, 11. razred) na temo: Trije svetovi v romanu Gospodar si ni zaslužil svetlobe, zaslužil si je mir. Mir je kazen.

Esej o problemu očetov in otrok v sodobni svet Najpomembnejši je po mojem mnenju problem očetov in otrok, sicer pa se mi zdi, da v sodobnem svetu to vprašanje izhaja iz nerazumevanja, Sestava

Virtualno knjižna razstava knjižnica BPOU UR "Glaaovsky Technical College" N. M. Karamzin " Uboga Lisa(1792) Zgodba je postala model ruske sentimentalne literature. Nasprotje klasicizmu