Na temo "Problem nekroze človeške duše v delih ruskih pisateljev 19. stoletja" lahko uporabimo primer pesmi N.V. Gogoljeve "Mrtve duše", roman M. E. Saltykov-Shchedrin, zgodbe A. P. Čehova, med katerimi je ta tema najbolj razkrita v zgodbi "Ionych". Ponujamo vam podrobno izjavo o " Mrtve duše» N. V. Gogolja, ki je lahko osnova vašega eseja.
Mrtve in žive duše v pesmi N. V. Gogola "Mrtve duše"
Sam Gogol je svoj umetniški svet opredelil takole: »In že dolgo me je določala čudovita moč, da hodim z roko v roki s svojimi nenavadnimi junaki, da se ozrem na celotno silno hiteče življenje, pogledam skozi smeh. svetu vidne in nevidne, njemu neznane solze.”
Res, čudni liki v pesmi. Če N.V. Gogol v naslovu navaja obstoj " mrtve duše”, kar pomeni, da so v delu živa bitja ...
Kdo je kdo? Koga lahko imenujemo zares mrtvega in koga zares živega? Vprašanje ni prazno. Še posebej, če upoštevamo, da pesem "Mrtve duše" Gogol ne dojema samo kot umetnina, temveč kot knjiga življenja, skoraj nov evangelij, ki naj spremeni tako Rusijo kot človeštvo in njega samega!
Besedna zveza "mrtve duše" je dvoumna (obstaja veliko ugibanj bralcev, znanstvenih sporov in študij).
Izvor imena se vidi v evangeliju – v misli apostola Pavla o večnem življenju v Kristusu. (In prav je tako).
Raziskovalci so besedno zvezo "mrtva duša" in na straneh literature, sodobne Gogolju, našli v pomenih: "duša velikega grešnika, uničena duša, nezmožna ljubezni, brez upanja ...". Težko se je ne strinjati s takšno opredelitvijo.
Obstaja neposreden in očiten pomen, ki izhaja iz zgodovine samega dela. Od časa Petra Velikega so se v Rusiji vsakih 12-18 let izvajale revizije (preverjanja) števila podložnikov, saj je bil posestnik dolžan plačati vladi "kapitacijski" davek za moške kmete (za vsako moško dušo). - "duša" hranilca družine). Kot rezultat revizije so bile sestavljene revizijske »tale« (seznami). Če je v času od revizije do revizije kmet umrl, je bil še vedno zapisan v seznamih in je posestnik zanj plačeval davek - dokler seznami niso bili sestavljeni.
To so mrtvi, vendar se je goljuf-preprodajalec Čičikov odločil, da jih bo poceni kupil.
Kakšna je bila tu korist?
Izkaže se, da so kmetje lahko bili zastavljeni pri poverjeništvu (v banki), t.j. dobili denar za vsako mrtvo dušo.
Očitno je torej, da je »mrtva duša« kmet, ki je umrl, a obstaja v papirnati, birokratski »preobleki« in je postal predmet špekulacij.
Toda v zapletu pesmi ni vse tako preprosto! Pravzaprav mrtvi oživijo pred našimi očmi in izgledajo bolj živi kot drugi. igralci. Zanimivo opažanje? Seveda! Bolj ali manj popolno upodobljeni na straneh pesmi posestniki, uradniki, njihove žene, gostilničarji?! Kakšne duše so? Po svojem videzu, po svoji izredni mobilnosti so precej živi. Toda v resnici?
Drug za drugim, vsak duhovno nepomembnejši od prejšnjega, si v delu sledijo lastniki posesti: Manilov, Korobočka, Nozdrjov, Sobakevič, Pljuškin. Tipični ruski posestniki.
Manilov je »vitez praznine«, neobjektivni sanjač, odrezan od njega resnično življenje. Sentimentalen do napihnjenosti. Za Manilova so vsi okoli lepi. Ne kaže skrbi za svoje podložnike, vse je zaupal uradniku, ki uničuje tako kmete kot posestnika samega. Ne ve, koliko kmetov je umrlo. Na posestvu je veliko napak. Povsod le zahtevo po prefinjenosti. Zakaj je na gazebu napis - "Tempelj samotnega odseva." V pisarni že dve leti leži knjiga, odprta na 14. strani. Na okenski polici v lepih vrstah - pepel iz kadilske cevi. Čičikovu hitro uspe prepričati Manilova o legitimnosti »gegocije« (dogovora). "Zakon ... Pred zakonom sem neumen." Da bi ugajal svojemu »nepričakovanemu dragemu prijatelju« Čičikovu, ne izda le mrtvih duš, ampak nase prevzame tudi izvršitev kupoprodajnega računa. In v mestu slovesno izroči "bodočemu hersonskemu posestniku" papirje, zvite v cev in zavezane z rožnatim trakom.
Škatla, ki jo je slučajno imel Čičikov, je drugačna vrsta posestnika. Priimek "govorenje". Ima "dobro vas" in "bogato kmetovanje". Ne zanima jo nič drugega kot dobiček. Med dražbo je Chichikova pripeljala do izčrpanosti: bala se je prodati prepoceni. Navsezadnje takega izdelka nikoli ni prodala. In nisem čutil strahu pred grehom! Chichikov imenuje "clubhead". Lastnik zemljišča se je izkazal za močnega razbijača.
Po odhodu nepričakovanega gosta je odšla v mesto, da bi ugotovila, po kakšni ceni gre "blago". Niti vtiska uma, duše, srca! .. Z eno besedo - kopitar.
Nozdryov je "vitez škandala", ljubitelj veseljačenja, iger s kartami. Pri 35, enako kot pri 18. Nerazvitost je znak neživega. Je »zgodovinski človek«: »kjer koli je bil, povsod ni mogel brez zgodovine«. Razveseljen, spremenjen, lažnivec, prevarant. Ljubiteljica psov. Gogol poda smrtonosno podrobnost, ki označuje posestnika. "Nozdryov je bil med<собак>tako kot oče med družino ”... imel je eno strast - razvajati bližnjega. Po ponudbi za prodajo mrtvih duš je začel izsiljevati Čičikova. Rešila ga je nesreča: kapitan - policist je prišel aretirat Nozdryova. Veseli umazani prevarant je znova "trpel" zaradi ropa.
Posestnik Sobakevič je imel vse velikanske velikosti: hišo, kmečke koče, pohištvo. Da, in sam je bil videti kot srednje velik medved: nosil je rjav plašč in nenehno stopal na noge drugih ljudi. In ime mu je bilo Mihail Semjonovič. Vse uradnike in posestnike imenuje goljufi. Svoje "podvige" izvaja samo za večerjo. "Ko imam svinjino - daj celega prašiča na mizo, jagnjetino - povleci celega ovna, gos - samo gos!" Čičikovljeva zahteva po prodaji mrtvih duš ni povzročila niti presenečenja niti strahu. Takoj je ocenil situacijo in rekel: stu košček!" In s Čičikovom se je dolgo pogajal. Najvišjo ceno je plačal Sobakeviču - dve in pol. In v skrbniškem svetu je lahko prejel 200 rubljev za vsako "dušo", tj. 80-krat več. Iz Čičikova je iztisnil denar za mrtve, kot za žive. "Pest" in "zver" kliče posestnika Čičikova.
V slovarju V.I. Dalia, beseda "pest" je skopuh, goljufiv trgovec, zakrknjen poslovnež. Gogol poudarja njegovo »brezživljenjsko«, »leseno« bistvo. "... Zdelo se je, da v tej temi sploh ni duše ali pa jo je imel, a sploh ne tam, kjer bi morala biti." Smisel Sobakevičevega življenja je dobiček.
V evangeliju je zapoved, ki jo je Jezus imenoval glavna. Preprosto je: ljubezen do Boga je živa samo v ljubezni do človeka. Beseda "ljubezen" za Sobakeviča ne velja.
Galerija lastnikov zemljišč se konča s podobo Pljuškina. Lastnik velikega posestva. Ima več kot 1000 trdnjavskih duš. Posestvo je »izumrlo mesto«, propadanje, prah. Na tukajšnje življenje spominja le vrt, ki se ne popušča volji »viteza skopuha«. Ubijalski detajl: na Pljuškinovi mizi je »ura z ustavljenim nihalom, v katero je pajek namestil ... pajčevino«. (Tu se je čas ustavil). Pljuškin ne je, ne pije, v nenehnih skrbeh: ali je lahko iz leta v leto gniti tako brezno dobrote. Svoje podložnike skrbi za lakoto, zato umirajo kot muhe (na veselje Čičikova!). in mnogi so pobegnili. Treba je povedati, da je bil v mladosti le varčen gospodar. Po smrti svoje žene se je postopoma spremenil v skopuha, prekinil z lastnimi otroki, ni pokazal usmiljenja, ni dal ničesar od dediščine! To je meja človeškega padca! Kot vroče opozorilo v tem poglavju zveni lirična digresija: »In človek bi se lahko spustil do tako nepomembnosti, malenkosti! bi se lahko tako spremenilo ... »Vzemite ga s seboj na pot, pustite mehkobo mladostna leta v hudem utrjevanju poguma, vzemite s seboj vsa človeška gibanja, ne puščajte jih na cesti, kasneje jih ne boste pobrali.
Po vseh definicijah »niso revizionisti mrtve duše, ampak vsi ti Nozdrjovi, Manilovi in podobni so mrtve duše in jih srečujemo na vsakem koraku. Popolnoma se strinjam z mnenjem A.I. Herzen.
Mrtve duše in plačani uradniki na čelu z guvernerjem, ki rad veze na til, njegovi podrejeni, podkupljivci in poneverljivci. Gogol sarkastično piše o tožilcu, ki je, ne da bi pogledal, podpisal papirje za "prave ljudi".
In šele ko je umrl (in smrt je prišla zaradi strahu, ki so ga povzročile govorice o Čičikovu), so ljudje ugotovili, da je zagotovo imel dušo. Pred tem v njem ni bilo opaziti duše.
Sam »hersonski posestnik«, ki je kupoval mrtve duše gre. (Zakaj ne kupujejo mrtvih, ko prodajajo tudi žive.) - mrtva duša, "vitez penija." Njegovo življenje je iskanje zlate fatamorgane. Postal je vreden sin svojega očeta, ki je zapustil, da ceni peni nad prijateljstvom in ljubeznijo.
V pesmi ni samo zanikanje Rusije Sobakevičev in Pljuškinov, ampak tudi potrditev Rusije ruskega ljudstva. Za strašnim svetom veleposestnikov in uradnikov je Gogol razločil živo Rusijo. Ne brez napak in slabosti.
In najbolj zanimivo je, da se mrtve revizijske duše izkažejo za resnično žive.
»Tukaj je kočijaž Mihejev! navsezadnje ni naredil nobene posadke, takoj pomladne. In ni tako, da se zgodi moskovsko delo, ki traja eno uro, - taka moč, se bo premagala in pokrila z lakom.
»In Cork Stepan, mizar? Konec koncev, kakšna sila je to bila! Služi mu v straži, Bog ve, kaj so mu dali, tri aršine z versto v višino!
Miluškin, zidar! bi lahko postavil peč v vsako hišo.
"Maxim Telyatnikov, čevljar: kar bode s šilom, potem škornji, to škornji, potem hvala" ...
Podoba ruskega ljudstva, njegove trpeče duše teče skozi celotno pesem. Širina duše, iskrena prijaznost, junaška hrabrost, občutljivost za osupljivo primerno besedo, široka pesem - to je prava duša ruske osebe. Ljudska duša je ptica trojka, ki ne pozna ovir.
A to še ni vse.
N.V. Gogol je verjel, da se vsaka oseba, ki je padla in grešila, lahko in mora ponovno roditi za vredno življenje, pri čemer spozna svoje duhovni padec. Ni naključje, da je zapisal v zapisu, ki se nanaša na zadnji dnevi njegovo življenje: Ne bodite mrtve duše, ampak žive ... "
A.L. Murzina, častni učitelj Kaz. SSR, učitelj-metodičar srednje šole NP "Licej "Kapital"
Vrhunec dela N. V. Gogola je bila pesem "Mrtve duše". Ko je začel ustvarjati svoje veličastno delo, je pisal Žukovskemu, da se bo "v njem pojavila vsa Rusija!" Glavno protislovje sodobne resničnosti je Gogol postavil med velikanske duhovne sile ljudi in njihovo suženjstvo kot osnovo za konflikt v pesmi. Ko se je zavedal tega konflikta, se je obrnil na najbolj pereče probleme tistega obdobja: stanje zemljiškega gospodarstva, moralni značaj lokalnega in birokratskega plemstva, odnos kmetov do oblasti, usodo ljudi v Rusiji. V Gogoljevi pesmi "Mrtve duše" je prikazana cela galerija moralnih pošasti, tipov, ki so postali običajni samostalniki. Gogol dosledno prikazuje uradnike, posestnike in glavnega junaka Čičikovljeve pesmi. Zaplet pesmi je zgrajen kot zgodba o dogodivščinah Čičikova, uradnika, ki kupuje
"mrtve duše".
Skoraj polovica prvega zvezka pesmi je posvečena karakterizaciji različnih vrst ruskih veleposestnikov. Gogol ustvari pet likov, pet portretov, ki so med seboj tako različni, hkrati pa se v vsakem od njih pojavljajo tipične poteze ruskega veleposestnika. Podobe posestnikov, ki jih obišče Čičikov, so v pesmi predstavljene v kontrastu, saj nosijo različne slabosti. Drug za drugim, vsak duhovno nepomembnejši od prejšnjega, sledijo v delu lastniki posesti: Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Če je Manilov sentimentalen in sladek do nagajivosti, potem
Sobakevič je neposreden in nesramen. Njihovi pogledi na življenje so polarni: za Manilova so vsi okoli njih lepi, za Sobakeviča so roparji in prevaranti. Manilov ne kaže nobene prave skrbi za blaginjo kmetov, za blaginjo družine; vse vodstvo je zaupal lopovskemu uradniku, ki uničuje tako kmete kot posestnika. Toda Sobakevich je močan lastnik, pripravljen na vsako prevaro zaradi dobička. Manilov je brezskrben sanjač, Sobakevič je ciničen pest. Korobochkina brezsrčnost se kaže v malenkostnem kopičenju; edino, kar jo skrbi, je cena konoplje, med; "Da ne prodam prepoceni" in prodaja mrtvih duš. Škatla spominja Sobakeviča na škrtost,
strast do dobička, čeprav neumnost "clubhead" te lastnosti pripelje do komične meje. "Akumulatorjema", Sobakeviču in Korobočki, nasprotujeta "zapravljivca" - Nozdrev in Pljuškin. Nozdrjov je obupan zapravljivec in veseljak, razdejalec in uničevalec gospodarstva. Njegova energija se je spremenila v škandalozno
nečimrnost, brezciljna in destruktivna.
Če je Nozdryov pustil svoje celotno bogastvo vetru, potem je Plyushkin svoje spremenil v en nastop. Gogol prikazuje zadnjo vrstico, do katere lahko človeka pripelje uničenje duše, na primeru Pljuškina, čigar podoba dopolnjuje galerijo lastnikov zemljišč. Ta junak ni več toliko smešen kot strašljiv in patetičen, saj za razliko od prejšnjih likov izgubi ne samo duhovnost, ampak tudi svoj človeški videz. Čičikov, ko ga vidi, se dolgo časa sprašuje, ali je to moški ali ženska, in se končno odloči, da je gospodinja pred njim. Medtem je to posestnik, lastnik več kot tisoč duš in ogromnih skladišč.
Res je, v teh shrambah kruh gnije, moka se spremeni v kamen, tkanine in platno v prah. Nič manj strašna slika se pokaže očem v graščini, kjer je vse pokrito s prahom in pajčevinami, v kotu sobe pa »je nakopičen kup stvari, ki so bolj grobe in nevredne, da bi ležale na mizah. Kaj točno je bilo v tem
kup, težko se je bilo odločiti,« tako kot je bilo težko »priti do dna izmišljenemu ... halji« lastnika. Kako se je zgodilo, da se je bogat, izobražen človek, plemič spremenil v "luknjo v človeštvu"? Za odgovor na to vprašanje. Gogol se nanaša na junakovo preteklost. (O ostalih veleposestnikih piše kot o že izoblikovanih tipih.) Pisatelj zelo natančno zasledi degradacijo človeka in bralec razume, da se človek pošast ne rodi, ampak postane. Tako bi ta duša lahko živela! Toda Gogol opazi, da se sčasoma človek podredi zakonom, ki prevladujejo v družbi, in izda ideale mladosti.
Vsi Gogolovi posestniki so svetli, individualni, nepozabni liki. Toda z vso svojo zunanjo raznolikostjo ostaja bistvo nespremenjeno: ob lasti živih duš so se sami že dolgo spremenili v mrtve duše. Pravega gibanja žive duše ne vidimo niti v praznem sanjaču, niti v trdoumni gospodinji, niti v »veselem nesramniku« niti v posestniku, ki spominja na medveda. Vse to je le videz s popolnim pomanjkanjem duhovne vsebine, zato so ti junaki smešni. Prepriča bralca, da njegovi posestniki niso izjemni, ampak tipični, pisatelj imenuje tudi druge plemiče, ki jih označuje celo po priimkih: Svinin, Trepakin, Blokhin, Poljubi, Brezskrbni itd.
Gogol na primeru oblikovanja značaja glavnega junaka - Čičikova pokaže razlog za nekrozo duše človeka. Mračno otroštvo, brez starševske ljubezni in naklonjenosti, služenje in zgled podkupljivih uradnikov - ti dejavniki so oblikovali lopovca, ki je kot njegovo celotno okolje.
Vendar se je izkazal za bolj pohlepnega v svojem prizadevanju za pridobitev kot Korobochka, bolj brezčuten kot Sobakevič in bolj drzen kot Nozdryov v sredstvih obogatitve. V zadnjem poglavju, ki dopolnjuje Čičikovljev življenjepis, je le-ta končno razkrit kot spreten plenilec, prevzemnik in podjetnik meščanskega skladišča, civilizirani baraba, gospodar življenja. Toda Čičikov, ki se razlikuje od posestnikov v podjetnosti, je tudi "mrtva" duša. »Sijajna radost« življenja mu je nedostopna. Sreča »pristojne osebe« Čičikova temelji na denarju. Računljivost je iz njega izrinila vse človeško
čustva in ga naredila za »mrtvo« dušo. Gogol prikazuje pojav v ruskem življenju novega človeka, ki nima niti plemiške družine, niti naslova, niti posestva, vendar si za ceno lastnih prizadevanj, zahvaljujoč svojemu umu in iznajdljivosti, prizadeva pridobiti bogastvo zase. Njegov ideal je peni; zakon si je zamislil kot kupčijo. Njegove strasti in okusi so izključno materialni. Ko osebo hitro ugane, zna vsakemu pristopiti na poseben način in subtilno izračunati svoje poteze. Notranja raznolikost, izmuzljivost
poudarjen je tudi njegov videz, ki ga Gogolj opisuje nejasno: »V bricki je sedel gospod, ne predebel ne presuh, ne more se reči, da je bil star, a ne tako, da je bil premlad.« Gogol je v svoji sodobni družbi znal razbrati posamezne značilnosti nastajajočega tipa in jih združil v podobi Čičikova. Uradniki mesta NN so še bolj neosebni kot lastniki zemljišč. Njihova mrtvost je prikazana v prizoru žoge: ljudi ni videti, povsod so muslini, atlasi, muslini, klobuki, fraki, uniforme, ramena, vratovi, trakovi. Celotno zanimanje življenja je osredotočeno na ogovarjanje, ogovarjanje, drobno nečimrnost, zavist. Med seboj se razlikujejo le po velikosti podkupnine; vsi lokavci, nimajo interesov, tudi to so "mrtve" duše.
Toda za "mrtvimi" dušami Čičikova, uradnikov in posestnikov je Gogol razločil žive duše kmetov, moč narodnega značaja. Po besedah A. I. Herzena se v Gogoljevi pesmi pojavljajo "za mrtvimi dušami - žive duše". Nadarjenost ljudi se razkriva v spretnosti kočijaža Mihejeva,
čevljar Telyatnikov, zidar Milushkin, mizar Stepan Cork. Moč in ostrina ljudskega uma se je odražala v bistrosti in natančnosti ruske besede, globina in celovitost ruskega občutka - v iskrenosti ruske pesmi, širina in velikodušnost duše - v bistrosti in neomejenosti zabava ljudskih praznikov. Brezmejna odvisnost od uzurpatorske moči veleposestnikov, ki kmete obsojajo na prisilno, izčrpavajoče delo, na brezupno ignoranco, poraja neumne Mitjajeva in Minjajeva, potrtega Proška in Pelagejo, ki ne vedo, »kje je pravica, kje je pravica«. levica je”, pokorni, leni, izprijeni Petrushki in
Selifanov. Gogol vidi, kako so visoke in dobre lastnosti izkrivljene v kraljestvu "mrtvih" duš, kako obupani kmetje umirajo, hitijo v vsak tvegan posel, samo da bi se rešili suženjstva.
Ne najde resnice od vrhovne oblasti, kapitan Kopeikin, ki si pomaga, postane ataman roparjev. Zgodba o kapitanu Kopeikinu opozarja oblasti na grožnjo revolucionarnega upora v Rusiji.
Hlapčevska smrt uniči dobre nagnjenosti v človeku, uniči ljudi. V ozadju veličastnih, brezmejnih prostranstev Rusije se zdijo resnične slike ruskega življenja še posebej grenke. Ko je v pesmi orisal Rusijo »z ene strani« v njenem negativnem bistvu, v »osupljivih slikah
zmagoslavno zlo in trpeče sovraštvo«, Gogolj ponovno prepriča, da je v njegovem času »nemogoče drugače usmerjati družbo ali celo celotno generacijo k lepemu, dokler ne pokažeš vse globine njegove resnične gnusobe«.
V. G. Belinsky je pesem N. V. Gogolja "Mrtve duše" imenoval "stvaritev, ugrabljena iz skrivališča ljudsko življenje, miselno globoko stvaritev, družbeno, javno in zgodovinsko. Moral je biti pesnik, da bi napisal tako pesem v prozi ... ruski narodni pesnik v vsem
prostor te besede. Niti v zgodbi, niti v zgodbi, niti v romanu avtor ne more tako svobodno vrivati svojega »jaza« v potek zgodbe. Digresije, organsko uvedene v besedilo, pomagajo avtorju, da se dotakne različnih problemov in vidikov življenja, da naredi več popoln opis junaki pesmi.
Tema domoljubja in pisateljske dolžnosti se nadalje razvije na koncu pesmi, kjer Gogolj razloži, zakaj meni, da je treba pokazati zlo in obsoditi pregrehe. Kot dokaz avtor navaja zgodbo o Kifu Mokijeviču in Mokiju Kifoviču, ki razkriva tiste pisatelje, ki nočejo risati krute resničnosti, ki so »vrlega človeka spremenili v konja, in ni pisatelja, ki ga ne bi jahal in ga spodbujal z bičem in vsem, kar je grozno."
Avtorjeve lirične digresije o Rusiji in ljudeh so tesno povezane s temo pisateljske dolžnosti, patriotizma. Gogolj z neverjetno globino prikazuje sivo, vulgarno fevdalno stvarnost, njeno revščino in zaostalost. Tragična usoda ljudi je še posebej zanesljivo poudarjena v podobah podložnikov, krčmarskih hlapcev.
Risanje podobe ubežnega kmeta Abakuma Fyrova, ki je ljubil svobodno življenje. Gogol kaže svobodoljubno in široko naravo, ki se ne sprijaznjuje z zatiranjem in ponižanjem tlačanstva, raje kot težko, a prosto življenje vlačilec barke. Gogol je ustvaril resnično junaško podobo ruskega junaka, ki ima simbolni značaj. Rusija »mrtvih duš«, ki vedno prigrizne, karta, ogovarja in gradi svojo blaginjo na zlorabah. Gogol nasprotuje lirski podobi ljudska Rusija. Skozi celotno pesem se potrjevanje navadnega ljudstva kot njegovega pozitivnega junaka združuje s poveličevanjem domovine, z izražanjem domoljubnih sodb. Pisatelj hvali "živahen in živahen ruski um", njegovo izjemno sposobnost besedne izraznosti, junaštvo, ostrino, ljubezen do svobode. Ko se avtor obrne na podobe in teme ljudskega življenja, na sanje o prihodnosti Rusije, se v avtorjevem govoru pojavijo žalostne note, mehka šala in pristna lirična animacija. Pisatelj je izrazil globoko upanje, da se bo Rusija dvignila do veličine in slave. Gogol je v pesmi nastopal kot domoljub, v katerem živi vera v prihodnost Rusije, kjer ne bo psov, nozdrv, Čičikov, manilov ... Upodabljanje v pesmi
vzporedni dve Rusiji: lokalno-birokratska in ljudska. Gogol jih je v zadnjem poglavju "porinil" in s tem še enkrat pokazal njihovo sovražnost. Ognjena lirična digresija o ljubezni in domovini, o prepoznavanju njene velike prihodnosti: "Rus! Rusija!.. Toda kakšna nedoumljiva, skrivna sila te privlači?.. Kaj prerokuje to ogromno prostranstvo?.. Rusija!..». - prekinil nesramen krik kurirja, ki je galopiral proti Čičikovi bricki: "Tukaj sem z mečem za vas! .." Tako sta se srečala in zgrešila lepe sanje Gogol in grda avtokratska realnost, ki ga obkroža. Pomembno vlogo pri
pesem igra podobo ceste. Prvi je simbol človeško življenje. Gogol življenje dojema kot težko pot, polno tegob, na koncu katere ga čaka hladna, neprijetna samota. Vendar pisatelj ne meni, da je brezciljno, poln je zavesti svoje dolžnosti do domovine. Cesta je kompozicijsko jedro zgodbe. Čičikovljev ležalnik je simbol monotonega vrtinčenja duše ruskega človeka, ki je zašel s poti. In podeželske ceste, po katerih ta voziček potuje, ne samo
realistična slika ruskega brezpotja, a tudi simbol zakrivljene poti nacionalnega razvoja. "Ptičja trojka" in njena burna leta nasprotujejo Čičikovi bricki in njenemu monotonemu kroženju po brezpotjih od enega posestnika do drugega. "Ptičja trojka" - simbol nacionalnega elementa
Rusko življenje, simbol velike poti Rusije v svetovnem merilu.
Toda ta pot ni več življenje ene osebe, ampak usoda celotne ruske države. Sama Rusija je utelešena v podobi ptice trojke, ki leti v prihodnost: »Oh, trojka! ptičja trojka, kdo si je tebe izmislil? vedeti, da si se mogel roditi le med živahnim ljudstvom, v tisti deželi, ki se ne mara šaliti, ampak se enakomerno razprostira na pol sveta.
Ali ni tako, Rus, da hiti živahna, nepremagana trojka? .. in vsa od Boga navdihnjena hiti! .. Rusija, kam hitiš? Podajte odgovor. Ne daje odgovora ... vse, kar je na zemlji, leti mimo ... in drugi narodi in države mu dajejo pot.
Literatura
Odgovor na vstopnico številka 12
Mrtve in žive duše v pesmi N.V. Gogoljeve Mrtve duše.
1. Glavni konflikt pesmi N.V. Gogoljeve Mrtve duše.
2. Značilnosti različnih vrst najemodajalcev. Duše mrtvih:
Sobakevič;
škatla;
3. Podoba Čičikova.
4. Žive duše - utelešenje talenta ljudi.
5. Moralna degradacija ljudi je posledica moralne izpraznjenosti družbe.
1. Vrhunec ustvarjalnosti N.V. Gogol je postal pesem "Mrtve duše". Ko je začel ustvarjati svoje veličastno delo, je pisal Žukovskemu, da se bo "v njem pojavila vsa Rusija!". Glavno protislovje sodobne resničnosti je Gogol postavil med velikanske duhovne sile ljudi in njihovo suženjstvo kot osnovo za konflikt v pesmi. Ko se je zavedal tega konflikta, se je obrnil na najbolj pereče probleme tistega obdobja: stanje zemljiškega gospodarstva, moralni značaj lokalnega in birokratskega plemstva, odnos kmetov do oblasti, usodo ljudi v Rusiji. V Gogoljevi pesmi "Mrtve duše" je prikazana cela galerija moralnih pošasti, tipov, ki so postali običajna imena. Gogol dosledno prikazuje uradnike, posestnike in glavnega junaka Čičikovljeve pesmi. Zaplet pesmi je zgrajen kot zgodba o dogodivščinah Čičikova, uradnika, ki kupuje "mrtve duše".
2. Skoraj polovica prvega zvezka pesmi je posvečena značilnostim različnih vrst ruskih veleposestnikov. Gogol ustvari pet likov, pet portretov, ki so med seboj tako različni, hkrati pa se v vsakem od njih pojavljajo tipične poteze ruskega veleposestnika. Podobe posestnikov, ki jih obišče Čičikov, so v pesmi predstavljene v kontrastu, saj nosijo različne slabosti. Drug za drugim, vsak duhovno nepomembnejši od prejšnjega, sledijo v delu lastniki posesti: Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Če je Manilov sentimentalen in sladek do nagajivosti, potem je Sobakevič neposreden in nesramen. Njihovi pogledi na življenje so polarni: za Manilova so vsi okoli njih lepi, za Sobakeviča so roparji in prevaranti. Manilov ne kaže nobene prave skrbi za blaginjo kmetov, za blaginjo družine; vse vodstvo je zaupal lopovskemu uradniku, ki uničuje tako kmete kot posestnika. Toda Sobakevich je močan lastnik, pripravljen na vsako prevaro zaradi dobička. Manilov je brezskrben sanjač, Sobakevič je ciničen pest. Korobochkina brezsrčnost se kaže v malenkostnem kopičenju; edino, kar jo skrbi, je cena konoplje, med; »da ne prodam prepoceni« in pri prodaji mrtvih duš. Korobochka spominja Sobakevicha na škrtost, strast do dobička, čeprav neumnost "clubhead" te lastnosti pripelje do komične meje. "Zapravljivcem", Sobakeviču in Korobočki, nasprotujeta "zapravljivca" - Nozdrev in Pljuškin. Nozdrjov je obupan zapravljivec in veseljak, razdejalec in uničevalec gospodarstva. Njegova energija se je spremenila v škandalozno razburjenje, brezciljno in uničujoče.
Če je Nozdryov pustil svoje celotno bogastvo vetru, potem je Plyushkin svoje spremenil v en nastop. Gogol prikazuje zadnjo vrstico, do katere lahko človeka pripelje uničenje duše, na primeru Pljuškina, čigar podoba dopolnjuje galerijo lastnikov zemljišč. Ta junak ni več toliko smešen kot strašljiv in patetičen, saj za razliko od prejšnjih likov izgubi ne samo duhovnost, ampak tudi svoj človeški videz. Čičikov, ko ga vidi, se dolgo časa sprašuje, ali je to moški ali ženska, in se končno odloči, da je gospodinja pred njim. Medtem je to posestnik, lastnik več kot tisoč duš in ogromnih skladišč. Res je, v teh shrambah kruh gnije, moka se spremeni v kamen, tkanine in platno v prah. Nič manj strašna slika se pokaže očem v graščini, kjer je vse pokrito s prahom in pajčevinami, v kotu sobe pa »je nagrmaden kup tistega, kar je grobejšega in nevrednega, da bi ležalo na mizah. Težko se je bilo odločiti, kaj točno je bilo na tem kupu«, tako kot je bilo težko »priti do dna izmišljenemu ... halji« lastnice. Kako se je zgodilo, da se je bogat, izobražen človek, plemič spremenil v "luknjo v človeštvu"? Za odgovor na to vprašanje. Gogol se nanaša na junakovo preteklost. (O ostalih veleposestnikih piše kot o že izoblikovanih tipih.) Pisatelj zelo natančno zasledi degradacijo človeka in bralec razume, da se človek pošast ne rodi, ampak postane. Tako bi ta duša lahko živela! Toda Gogol opazi, da se sčasoma človek podredi zakonom, ki prevladujejo v družbi, in izda ideale mladosti.
Vsi Gogolovi posestniki so svetli, individualni, nepozabni liki. Toda z vso svojo zunanjo raznolikostjo ostaja bistvo nespremenjeno: ob lasti živih duš so se sami že dolgo spremenili v mrtve duše. Pravega gibanja žive duše ne vidimo niti v praznem sanjaču, niti v trdoumni gospodinji, niti v »veselem nesramniku« niti v posestniku, ki spominja na medveda. Vse to je le videz s popolnim pomanjkanjem duhovne vsebine, zato so ti junaki smešni. Prepriča bralca, da njegovi posestniki niso izjemni, ampak tipični, pisatelj imenuje tudi druge plemiče, ki jih označuje celo po priimkih: Svinin, Trepakin, Blokhin, Poljubi, Brezskrbni itd.
3. Gogol na primeru oblikovanja značaja glavnega junaka - Čičikova pokaže razlog za uničenje človeške duše. Mračno otroštvo, brez starševske ljubezni in naklonjenosti, služenje in zgled podkupljivih uradnikov - ti dejavniki so oblikovali lopovca, ki je kot njegovo celotno okolje. Vendar se je izkazal za bolj pohlepnega v svojem prizadevanju za pridobitev kot Korobochka, bolj brezčuten kot Sobakevič in bolj drzen kot Nozdryov v sredstvih obogatitve. V zadnjem poglavju, ki dopolnjuje Čičikovljev življenjepis, je le-ta končno razkrit kot spreten plenilec, prevzemnik in podjetnik meščanskega skladišča, civilizirani baraba, gospodar življenja. Toda Čičikov, ki se od najemodajalcev razlikuje po podjetniškem duhu, je tudi "mrtva" duša. »Sijajna radost« življenja mu je nedostopna. Sreča »pristojne osebe« Čičikova temelji na denarju. Preračunljivost je iz njega izrinila vsa človeška čustva in ga naredila za »mrtvo« dušo. Gogol prikazuje pojav v ruskem življenju novega človeka, ki nima niti plemiške družine, niti naslova, niti posestva, vendar si za ceno lastnih prizadevanj, zahvaljujoč svojemu umu in iznajdljivosti, prizadeva pridobiti bogastvo zase. Njegov ideal je peni; zakon si je zamislil kot kupčijo. Njegove strasti in okusi so izključno materialni. Ko osebo hitro ugane, zna vsakemu pristopiti na poseben način in subtilno izračunati svoje poteze. Notranjo raznolikost, izmuzljivost poudarja tudi njegov videz, ki ga Gogolj opisuje nejasno: »V bricki je sedel gospod, ne predebel ne presuh, ne more se reči, da je bil star, a ne tako, da bi bil preveč. mlad.” Gogol je v svoji sodobni družbi znal razbrati posamezne značilnosti nastajajočega tipa in jih združil v podobi Čičikova. Uradniki mesta NN so še bolj neosebni kot lastniki zemljišč. Njihova mrtvost je prikazana v prizoru žoge: ljudi ni videti, povsod so muslini, atlasi, muslini, klobuki, fraki, uniforme, ramena, vratovi, trakovi. Celotno zanimanje življenja je osredotočeno na ogovarjanje, ogovarjanje, drobno nečimrnost, zavist. Med seboj se razlikujejo le po velikosti podkupnine; vsi brezdelneži, nimajo interesov, tudi to so “mrtve” duše.
4. Toda za "mrtvimi" dušami Čičikova, uradnikov in posestnikov je Gogol razločil žive duše kmetov, moč nacionalnega značaja. Po besedah A. I. Herzena se v Gogoljevi pesmi pojavljajo "za mrtvimi dušami - žive duše". Nadarjenost ljudi se razkriva v spretnosti kočijaža Mikheeva, čevljarja Telyatnikova, zidarja Milushkina, mizarja Stepana Corka. Moč in ostrina ljudskega uma se je odražala v bistrosti in natančnosti ruske besede, globina in celovitost ruskega občutka - v iskrenosti ruske pesmi, širina in velikodušnost duše - v bistrosti in neomejenosti zabava ljudskih praznikov. Brezmejna odvisnost od uzurpatorske moči veleposestnikov, ki kmete obsojajo na prisilno, izčrpavajoče delo, na brezupno ignoranco, poraja neumne Mityaev in Minyaev, zatirana Proshka in Pelageya, ki ne vedo, »kje je pravica, kje je levica je«, pokorna, lena, izprijena Petrushki in Selifanov. Gogol vidi, kako so visoke in dobre lastnosti izkrivljene v kraljestvu "mrtvih" duš, kako kmetje umirajo, obupani, hitijo v vsak tvegan posel, samo da bi se rešili suženjstva.
Ne najde resnice od vrhovne oblasti, kapitan Kopeikin, ki si pomaga, postane ataman roparjev. "Zgodba o kapitanu Kopeikinu" opozarja oblasti na grožnjo revolucionarnega upora v Rusiji.
5. Smrt podložnosti uniči dobre nagnjenosti v človeku, uniči ljudi. V ozadju veličastnih, brezmejnih prostranstev Rusije se zdijo resnične slike ruskega življenja še posebej grenke. Ko je Gogolj v pesnitvi »z ene strani« orisal Rusijo v njenem negativnem bistvu, v »osupljivih slikah zmagoslavnega zla in trpečega sovraštva«, ponovno prepriča, da v njegovem času »ni mogoče drugače usmerjati družbe ali celo cele generacije k lepote, dokler ne pokažeš vse globine njegove resnične gnusobe.«
»Ta moj sin je bil mrtev« (Lk 15,22), pravi evangelij o izgubljeni sin. Mrtvitev te vrste je nevidna, a neizpodbitna duhovna smrt. To je hladnost do vere in popolna brezbrižnost do posmrtnega življenja.
Tako kot se v ohromeli roki ne čuti več bolečine, tako v taki duši ni več sočutja do česar koli duhovnega. To stanje je posledica dolgega brezskrbnega življenja. Brezbrižen pa do svoje ene duhovne plati: do duše, do večnosti, do Boga, a hkrati nenavadno skrben do svojega materialnega dela.
Zato v mladosti praviloma ni nekroze duše. Značilna je za starejše in celo stare. Popolnoma je združen z nežnostjo značaja in z brezhibnim življenjem po videzu, se ujema s katerim koli položajem in celo z duhovnim. Mrtvost je hladnost, ki jo je duša že usvojila, stalna lastnost duše.
Na primer, človeka prepričujejo, svetujejo, dokazujejo koristi vere v Boga, ga kličejo k molitvi, spovedi, obhajilu; posluša, a kot da ničesar ne razume, ne nasprotuje in se niti ne jezi, ampak preprosto se zdi, da ne sliši. Tak človek, ki v sebi najde samo praznino, živi povsem zunaj sebe, v zunanjih, ustvarjenih stvareh.
Vse sile njegove duše so obrnjene samo k grešnemu, zemeljskemu ali vsaj k nečimrnemu. Um je zaposlen z veliko znanja, veliko branja, radovednosti; praznina srca je napolnjena s posvetnimi in posvetnimi zabavami, skrbmi za materialne stvari in drugimi predmeti, ki razveseljujejo njegove čute. Praznina volje je napolnjena s številnimi željami in stremljenjem k nečimrnemu.
Predvsem pa je vredno obžalovanja, da tak človek ne vidi usodnosti svojega duhovnega stanja, ne čuti nobene nevarnosti, ne skrbi za odgovornost za svoje grehe. Sploh ne razmišlja o potrebi po spremembi svojega življenja. Pogosto se zgodi, da se tisti, ki so mrtvi v duhu, vendar niso očitno zlobni, častijo sami in so brezgrešni od drugih, kot so oni.
Za izhod iz tega izjemno nevarnega stanja človek pogosto potrebuje močan šok, ustrahovanje in nežnost srca. Biti ganjen v srcu pomeni zasmiliti se samemu sebi glede na strašno usodo onkraj groba, ki čaka neskesanega grešnika.
Tudi hladno srce se bo ogrelo, če bo človek začel pogosto brati evangelij, goreče moliti in premišljevati o mukah za grobom. A kroničnih bolezni ni mogoče hitro in enostavno pozdraviti. Podobno se lahko od neobčutljivosti duše za vse božje ozdravimo šele, ko preteče precej časa.
Pravoslavna psihoterapija [patristični tečaj zdravljenja duše] Vlaški metropolit HierofejIz knjige Pravoslavna psihoterapija [patristični tečaj zdravljenja duše] avtor Vlaški metropolit Hierofej Iz knjige Vprašanja duhovniku avtor Shulyak Sergey
12. Ali vse duše pridobijo nesmrtnost ali samo duše vernikov, in to pravih? Vprašanje: Ali vse duše pridobijo nesmrtnost ali le duše vernikov, in to pravih? Duhovnik Aleksander Men odgovarja: Bojim se, da bi to zelo zožilo polje nesmrtnosti. Po naravi človeška duša
Iz knjige zrem v življenje. knjiga misli avtor Iljin Ivan Aleksandrovič Iz knjige Hasidske tradicije avtor Buber MartinBOLEZEN V visoki starosti je rabin Zusya zbolel in zadnjih sedem let svojega življenja preživel v postelji, saj je, kot pišejo o njem, prevzel nase trpljenje za odrešitev Izraela.Nekako Jasnovidec iz Lublina in Obiskal ga je rabin Hirsch Leib iz Olika. Ko so zapustili Zusjo,
Iz knjige Pogovori o življenju italijanskih očetov in o nesmrtnosti avtorjeve duše6. Kakor je življenje duše v telesu znano iz gibanja članov, tako je življenje duše po smrti telesa svetnikov znano iz Petrovih čudežev. Toda življenje duše, ki je v telesu, lahko spoznam iz samih gibov telesa, kajti če ne bi bilo duše v telesu, se člani telesa ne bi mogli premikati; v
Iz knjige Skrivnost življenja avtor (Mamontov) Arhimandrit Viktor28. Treba je verjeti, da tako kot so duše popolnih v nebesih, tako so duše grešnikov, potem ko so ločene od telesa, v peklu Gregory. Če vas je pobožni pogovor popolnoma prepričal, da so duše svetnikov v nebesih, potem je nujno verjeti, da so duše hudobnih v peklu. Avtor:
Iz knjige Lestev ali duhovne tablice avtor Lestev JanezBOLEZEN Kaj je bolezen po svoji naravi, po svojem bistvu Bolezni nikakor ni ustvaril Bog. To ni nekaj, kar je ustvaril Bog. Ona je motnja v telesu. Telesna bolezen vedno vsebuje delček smrti. Skozi bolezen, človek
Iz knjige Trenutki avtorja Bart CarlBolezen O potrebi po pozornosti med telesno boleznijo in zakaj? .Kakšni boji se dvigajo proti bolnikom na svetu in kakšni proti redovnikom? Gospod osvobaja bolezni telesa od bolezni duše. .Ne smemo si zvijačno razlagati vzrokov bolezni pri drugih,
Iz knjige Pogovori o življenju italijanskih očetov in o nesmrtnosti duše avtor Dialog GregoryGospod bolezni! tega ljubiš, bolan. Janez 11:3 Bolezen je trenutek, ko se kaos dvigne proti Božjemu stvarstvu; to je nastop hudiča in njegovih služabnikov – demonov. Bolezen je v odnosu do Boga nemočna, saj je resnična in nevarna samo kot element tega, kar je Bog
avtorica Gippius AnnaŠesto poglavje. Kakor je življenje duše v telesu znano iz gibanja članov, tako je življenje duše po smrti telesa svetnikov znano iz Petrovih čudežev. Toda življenje duše v telesu lahko spoznam iz samih gibov telesa, kajti če ne bi bilo duše v telesu, tudi člani telesa ne bi mogli
Iz knjige poučevanja avtor Kavsokalivit PorfirijOsemindvajseto poglavje. Verjeti je treba, da tako kot so duše popolnih v nebesih, tako so duše grešnikov, potem ko so ločene od telesa, v peklu. Če vas je pobožni pogovor popolnoma prepričal, da so duše svetnikov v nebesih, potem je absolutno nujno verjeti, da duše
Iz knjige Kaj je duhovno življenje in kako se vanj uglasiti avtor Teofan SamotarROJSTVO DUŠE IN UBIR DUŠE
Iz knjige Glavno darilo vašemu otroku avtorica Gippius AnnaČe vere ne razumeš v njenih globinah (vaphos), če ne živiš po njej, potem se pobožnost (treska) spremeni v mentalna bolezen, in v strašni bolezni Toda za mnoge je vera boj, tesnoba in stres. Zato mnogi "verni" ljudje veljajo za nesrečne ljudi,
Iz knjige Dušni nauki avtor Optina Macarius13. Resnična človekova sreča je življenje v duhu. Najtanjša lupina duše, ki služi kot posrednik med njo in telesom ter sredstvo komunikacije med dušami in s svetom svetnikov in angelov. Svetlo in temno stanje lupine duše Želel odgovoriti na pismo, postavljeno na koncu zadnjega pisma
Iz avtorjeve knjigeROJSTVO DUŠE IN UMOR DUŠE Ko se duša pojavi Obstoječi in pretekli Otroci, ki se bodo rodili Prostrane dvorane Azurne palače, kjer čakajo otroci, ki se bodo rodili ... Otroci v čudovitih azurnih oblačilih. Eni se igrajo, drugi se sprehajajo, tretji govorijo oz
Iz avtorjeve knjigeBOLEZEN Bolezni je treba sprejeti kot božji obisk. Zapiši, da te obiščejo bolezni in žalosti. To je znak Božjega usmiljenja do vas: ker ga Gospod ljubi, kaznuje, pretepa vsakega sina, ki ga sprejme (Heb. 12, 6), potem se je treba zahvaliti Gospodu za Njegovo očetovsko za vas
Na temo "Problem nekroze človeške duše v delih ruskih pisateljev 19. stoletja" lahko uporabimo primer pesmi N.V. Gogoljeve "Mrtve duše", roman M. E. Saltykov-Shchedrin, zgodbe A. P. Čehova, med katerimi je ta tema najbolj razkrita v zgodbi "Ionych". Ponujamo vam podrobno izjavo o "Mrtvih dušah" N. V. Gogola, ki jo lahko uporabite kot osnovo za svoj esej.
Mrtve in žive duše v pesmi N. V. Gogola "Mrtve duše"
Sam Gogol je svoj umetniški svet opredelil takole: »In že dolgo me je določala čudovita moč, da hodim z roko v roki s svojimi nenavadnimi junaki, da se ozrem na celotno silno hiteče življenje, pogledam skozi smeh. svetu vidne in nevidne, njemu neznane solze.”
Res, čudni liki v pesmi. Če N.V. Gogol v naslovu opozarja na obstoj "mrtvih duš", kar pomeni, da so v delu žive ...
Kdo je kdo? Koga lahko imenujemo zares mrtvega in koga zares živega? Vprašanje ni prazno. Še posebej, če upoštevamo, da pesem "Mrtve duše" Gogol dojema ne le kot umetniško delo, ampak kot knjigo življenja, skoraj nov evangelij, ki naj bi spremenil tako Rusijo kot človeštvo in njega samega!
Besedna zveza "mrtve duše" je dvoumna (obstaja veliko ugibanj bralcev, znanstvenih sporov in študij).
Izvor imena se vidi v evangeliju – v misli apostola Pavla o večnem življenju v Kristusu. (In prav je tako).
Raziskovalci so besedno zvezo "mrtva duša" in na straneh literature, sodobne Gogolju, našli v pomenih: "duša velikega grešnika, uničena duša, nezmožna ljubezni, brez upanja ...". Težko se je ne strinjati s takšno opredelitvijo.
Obstaja neposreden in očiten pomen, ki izhaja iz zgodovine samega dela. Od časa Petra Velikega so se v Rusiji vsakih 12-18 let izvajale revizije (preverjanja) števila podložnikov, saj je bil posestnik dolžan plačati vladi "kapitacijski" davek za moške kmete (za vsako moško dušo). - "duša" hranilca družine). Kot rezultat revizije so bile sestavljene revizijske »tale« (seznami). Če je v času od revizije do revizije kmet umrl, je bil še vedno zapisan v seznamih in je posestnik zanj plačeval davek - dokler seznami niso bili sestavljeni.
To so mrtvi, vendar se je goljuf-preprodajalec Čičikov odločil, da jih bo poceni kupil.
Kakšna je bila tu korist?
Izkaže se, da so kmetje lahko bili zastavljeni pri poverjeništvu (v banki), t.j. dobili denar za vsako mrtvo dušo.
Očitno je torej, da je »mrtva duša« kmet, ki je umrl, a obstaja v papirnati, birokratski »preobleki« in je postal predmet špekulacij.
Toda v zapletu pesmi ni vse tako preprosto! Pravzaprav mrtvi oživijo pred našimi očmi in so videti bolj živi kot drugi akterji. Zanimivo opažanje? Seveda! Bolj ali manj popolno upodobljeni na straneh pesmi posestniki, uradniki, njihove žene, gostilničarji?! Kakšne duše so? Po svojem videzu, po svoji izredni mobilnosti so precej živi. Toda v resnici?
Drug za drugim, vsak duhovno nepomembnejši od prejšnjega, si v delu sledijo lastniki posesti: Manilov, Korobočka, Nozdrjov, Sobakevič, Pljuškin. Tipični ruski posestniki.
Manilov je »vitez praznine«, neobjektivni sanjač, odrezan od resničnega življenja. Sentimentalen do napihnjenosti. Za Manilova so vsi okoli lepi. Ne kaže skrbi za svoje podložnike, vse je zaupal uradniku, ki uničuje tako kmete kot posestnika samega. Ne ve, koliko kmetov je umrlo. Na posestvu je veliko napak. Povsod le zahtevo po prefinjenosti. Zakaj je na gazebu napis - "Tempelj samotnega odseva." V pisarni že dve leti leži knjiga, odprta na 14. strani. Na okenski polici v lepih vrstah - pepel iz kadilske cevi. Čičikovu hitro uspe prepričati Manilova o legitimnosti »gegocije« (dogovora). "Zakon ... Pred zakonom sem neumen." Da bi ugajal svojemu »nepričakovanemu dragemu prijatelju« Čičikovu, ne izda le mrtvih duš, ampak nase prevzame tudi izvršitev kupoprodajnega računa. In v mestu slovesno izroči "bodočemu hersonskemu posestniku" papirje, zvite v cev in zavezane z rožnatim trakom.
Škatla, ki jo je slučajno imel Čičikov, je drugačna vrsta posestnika. Priimek "govorenje". Ima "dobro vas" in "bogato kmetovanje". Ne zanima jo nič drugega kot dobiček. Med dražbo je Chichikova pripeljala do izčrpanosti: bala se je prodati prepoceni. Navsezadnje takega izdelka nikoli ni prodala. In nisem čutil strahu pred grehom! Chichikov imenuje "clubhead". Lastnik zemljišča se je izkazal za močnega razbijača.
Po odhodu nepričakovanega gosta je odšla v mesto, da bi ugotovila, po kakšni ceni gre "blago". Niti vtiska uma, duše, srca! .. Z eno besedo - kopitar.
Nozdryov je "vitez škandala", ljubitelj veseljačenja, iger s kartami. Pri 35, enako kot pri 18. Nerazvitost je znak neživega. Je »zgodovinski človek«: »kjer koli je bil, povsod ni mogel brez zgodovine«. Razveseljen, spremenjen, lažnivec, prevarant. Ljubiteljica psov. Gogol poda smrtonosno podrobnost, ki označuje posestnika. "Nozdryov je bil med absolutno kot oče v družini" ... imel je eno strast - razvajati svojega soseda. Po ponudbi za prodajo mrtvih duš je začel izsiljevati Čičikova. Rešila ga je nesreča: kapitan - policist je prišel aretirat Nozdryova. Veseli umazani prevarant je znova "trpel" zaradi ropa.
Posestnik Sobakevič je imel vse velikanske velikosti: hišo, kmečke koče, pohištvo. Da, in sam je bil videti kot srednje velik medved: nosil je rjav plašč in nenehno stopal na noge drugih ljudi. In ime mu je bilo Mihail Semjonovič. Vse uradnike in posestnike imenuje goljufi. Svoje "podvige" izvaja samo za večerjo. "Ko imam svinjino - daj celega prašiča na mizo, jagnjetino - povleci celega ovna, gos - samo gos!" Čičikovljeva zahteva po prodaji mrtvih duš ni povzročila niti presenečenja niti strahu. Takoj je ocenil situacijo in rekel: stu košček!" In s Čičikovom se je dolgo pogajal. Najvišjo ceno je plačal Sobakeviču - dve in pol. In v skrbniškem svetu je lahko prejel 200 rubljev za vsako "dušo", tj. 80-krat več. Iz Čičikova je iztisnil denar za mrtve, kot za žive. "Pest" in "zver" kliče posestnika Čičikova.
V slovarju V.I. Dalia, beseda "pest" je skopuh, goljufiv trgovec, zakrknjen poslovnež. Gogol poudarja njegovo »brezživljenjsko«, »leseno« bistvo. "... Zdelo se je, da v tej temi sploh ni duše ali pa jo je imel, a sploh ne tam, kjer bi morala biti." Smisel Sobakevičevega življenja je dobiček.
V evangeliju je zapoved, ki jo je Jezus imenoval glavna. Preprosto je: ljubezen do Boga je živa samo v ljubezni do človeka. Beseda "ljubezen" za Sobakeviča ne velja.
Galerija lastnikov zemljišč se konča s podobo Pljuškina. Lastnik velikega posestva. Ima več kot 1000 trdnjavskih duš. Posestvo je »izumrlo mesto«, propadanje, prah. Na tukajšnje življenje spominja le vrt, ki se ne popušča volji »viteza skopuha«. Ubijalski detajl: na Pljuškinovi mizi je »ura z ustavljenim nihalom, v katero je pajek namestil ... pajčevino«. (Tu se je čas ustavil). Pljuškin ne je, ne pije, v nenehnih skrbeh: ali je lahko iz leta v leto gniti tako brezno dobrote. Svoje podložnike skrbi za lakoto, zato umirajo kot muhe (na veselje Čičikova!). in mnogi so pobegnili. Treba je povedati, da je bil v mladosti le varčen gospodar. Po smrti svoje žene se je postopoma spremenil v skopuha, prekinil z lastnimi otroki, ni pokazal usmiljenja, ni dal ničesar od dediščine! To je meja človeškega padca! Kot vroče opozorilo v tem poglavju zveni lirična digresija: »In človek bi se lahko spustil do tako nepomembnosti, malenkosti! bi se lahko toliko spremenilo… »Vzemi ga s seboj na pot, zapusti mehka mladostna leta v hudem utrjevanju poguma, vzemite s seboj vsa človeška gibanja, ne puščajte jih na cesti, kasneje jih ne boste pobrali.
Po vseh definicijah »niso revizionisti mrtve duše, ampak vsi ti Nozdrjovi, Manilovi in podobni so mrtve duše in jih srečujemo na vsakem koraku. Popolnoma se strinjam z mnenjem A.I. Herzen.
Mrtve duše in plačani uradniki na čelu z guvernerjem, ki rad veze na til, njegovi podrejeni, podkupljivci in poneverljivci. Gogol sarkastično piše o tožilcu, ki je, ne da bi pogledal, podpisal papirje za "prave ljudi".
In šele ko je umrl (in smrt je prišla zaradi strahu, ki so ga povzročile govorice o Čičikovu), so ljudje ugotovili, da je zagotovo imel dušo. Pred tem v njem ni bilo opaziti duše.
Sam »hersonski posestnik«, ki je kupoval mrtve duše gre. (Zakaj ne kupujejo mrtvih, ko prodajajo tudi žive.) - mrtva duša, "vitez penija." Njegovo življenje je iskanje zlate fatamorgane. Postal je vreden sin svojega očeta, ki je zapustil, da ceni peni nad prijateljstvom in ljubeznijo.
V pesmi ni samo zanikanje Rusije Sobakevičev in Pljuškinov, ampak tudi potrditev Rusije ruskega ljudstva. Za strašnim svetom veleposestnikov in uradnikov je Gogol razločil živo Rusijo. Ne brez napak in slabosti.
In najbolj zanimivo je, da se mrtve revizijske duše izkažejo za resnično žive.
»Tukaj je kočijaž Mihejev! navsezadnje ni naredil nobene posadke, takoj pomladne. In ni tako, da se zgodi moskovsko delo, ki traja eno uro, - taka moč, se bo premagala in pokrila z lakom.
»In Cork Stepan, mizar? Konec koncev, kakšna sila je to bila! Služi mu v straži, Bog ve, kaj so mu dali, tri aršine z versto v višino!
Miluškin, zidar! bi lahko postavil peč v vsako hišo.
"Maxim Telyatnikov, čevljar: kar bode s šilom, potem škornji, to škornji, potem hvala" ...
Podoba ruskega ljudstva, njegove trpeče duše teče skozi celotno pesem. Širina duše, iskrena prijaznost, junaška hrabrost, občutljivost za osupljivo primerno besedo, široka pesem - to je prava duša ruske osebe. Ljudska duša je ptica trojka, ki ne pozna ovir.
A to še ni vse.
N.V. Gogol je verjel, da se vsaka oseba, ki je padla in grešila, lahko in mora ponovno roditi za vredno življenje, spoznati svoj duhovni padec. Ni naključje, da je v zapisu, ki se nanaša na zadnje dni svojega življenja, zapisal: Ne bodite mrtve duše, ampak živi ... "
A.L. Murzina, častni učitelj Kaz. SSR, učitelj-metodičar srednje šole NP "Licej "Kapital"
15. "Mrtve duše" Gogolja: poetika; polemike v literarni kritiki.
"Mrtve duše" je delo, v katerem se je po Belinskem pojavila vsa Rusija.
Zgodba in sestavekcija "Mrtve duše" 1835-1941 so pogojeni s predmetom slike - Gogoljevo željo po razumevanju ruskega življenja, značaja ruskega človeka, usode Rusije. Govorimo o temeljni spremembi subjekta podobe v primerjavi z literaturo 20-30-ih let: umetnikova pozornost se s podobe posameznika prenese na portret družbe. Z drugimi besedami, romantični vidik žanrske vsebine (upodobitev človekovega zasebnega življenja) se nadomesti z moralističnim (portret družbe v neheroičnem trenutku njenega razvoja). Zato Gogolj išče zaplet, ki bi omogočal čim širši zajem resničnosti. Takšna priložnost se je odprla zaradi zapleta potovanja: »Puškin je ugotovil, da je zaplet Mrtvih duš dober zame,« je dejal Gogol, »mi daje popolno svobodo, da z junakom prepotujem vso Rusijo in razkrijem najrazličnejši liki." Zato je motiv gibanja, cest, Pot se izkaže za lajtmotiv pesmi. Povsem drugačen pomen dobi ta motiv v znameniti lirični digresiji enajstega poglavja: cesta z drvečim vozičkom se spremeni v pot, po kateri leti Rusija, "in, gledajoč poševno, stopijo v stran in ji dajo pot drugim narodom in državam." Ta lajtmotiv vključuje neznane poti ruskega nacionalnega razvoja: "Rus, kam greš, odgovori mi? Ne odgovori." Življenjski način junaka je utelešen v podobi ceste ("a kljub vsemu je bila njegova pot težka ...") in ustvarjalna pot avtorja: "In dolgo časa je bila določena za s čudovito močjo, da grem z roko v roki s svojimi čudnimi junaki ...".
Zaplet potovanja daje Gogolju priložnost za ustvarjanje galerijaslike posestnikov. Hkrati je kompozicija videti zelo racionalna: v prvem poglavju je podana ekspozicija zapleta potovanja (Čičikova se sreča z uradniki in nekaterimi posestniki, od njih prejme povabila), nato pa sledi pet poglavij, v katerih posestniki "sedijo" « in Čičikov potuje od poglavja do poglavja in kupuje mrtve duše.
Gogolj v Mrtvih dušah, tako kot v Državnem inšpektorju, ustvarja absurdno umetniškony svet v katerem ljudje izgubljajo človeško bistvo, se spremenijo v parodijo možnosti, ki jim jih daje narava. V želji, da bi v likih našel znake nekroze, izgube duhovnosti (duše), se Gogol zateče k uporabi predmetno-gospodinjsko podrobnost. Vsak lastnik zemljišča je obkrožen s številnimi predmeti, ki ga lahko označujejo. Detajli, povezani z določenimi liki, ne živijo samo avtonomno, ampak se tudi »zlagajo« v svojevrstne motive. Podobe posestnikov, ki jih obišče Čičikov, so v pesmi predstavljene v kontrastu, saj nosijo različne slabosti. Drug za drugim, vsak duhovno nepomembnejši od prejšnjega, sledijo v delu lastniki posesti: Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Če je Manilov sentimentalen in sladek do nagajivosti, potem je Sobakevič neposreden in nesramen. Njihovi pogledi na življenje so polarni: za Manilova so vsi okoli njih lepi, za Sobakeviča so roparji in prevaranti. Manilov ne kaže nobene prave skrbi za blaginjo kmetov, za blaginjo družine; vse vodstvo je zaupal lopovskemu uradniku, ki uničuje tako kmete kot posestnika. Toda Sobakevich je močan lastnik, pripravljen na vsako prevaro zaradi dobička.
Korobochkina brezsrčnost se kaže v malenkostnem kopičenju; edino, kar jo skrbi, je cena konoplje, med; "Da ne prodam prepoceni" in prodaja mrtvih duš. Korobochka spominja Sobakevicha na škrtost, strast do dobička, čeprav neumnost "clubhead" te lastnosti pripelje do komične meje. "Akumulatorjema", Sobakeviču in Korobočki, nasprotujeta "zapravljivca" - Nozdrev in Pljuškin. Nozdrjov je obupan zapravljivec in veseljak, razdejalec in uničevalec gospodarstva. Njegova energija se je spremenila v škandalozno razburjenje, brezciljno in uničujoče.
Če je Nozdryov pustil svoje celotno bogastvo vetru, potem je Plyushkin svoje spremenil v en nastop. Gogol prikazuje zadnjo vrstico, do katere lahko človeka pripelje uničenje duše, na primeru Pljuškina, čigar podoba dopolnjuje galerijo lastnikov zemljišč. Ta junak ni več toliko smešen kot strašljiv in patetičen, saj za razliko od prejšnjih likov izgubi ne samo duhovnost, ampak tudi svoj človeški videz. Čičikov, ko ga vidi, se dolgo časa sprašuje, ali je to moški ali ženska, in se končno odloči, da je gospodinja pred njim. Medtem je to posestnik, lastnik več kot tisoč duš in ogromnih skladišč.
Razlog za uničenje človeške duše Gogol prikazuje na primeru oblikovanja značaja glavnega junaka - Čičikov. Mračno otroštvo, brez starševske ljubezni in naklonjenosti, služenje in zgled podkupljivih uradnikov - ti dejavniki so oblikovali lopovca, ki je kot njegovo celotno okolje.
Vendar se je izkazal za bolj pohlepnega v svojem prizadevanju za pridobitev kot Korobochka, bolj brezčuten kot Sobakevič in bolj drzen kot Nozdryov v sredstvih obogatitve. V zadnjem poglavju, ki dopolnjuje Čičikovljev življenjepis, je le-ta končno razkrit kot spreten plenilec, prevzemnik in podjetnik meščanskega skladišča, civilizirani baraba, gospodar življenja. Toda Čičikov, ki se razlikuje od posestnikov v podjetnosti, je tudi "mrtva" duša. »Sijajna radost« življenja mu je nedostopna. Sreča »pristojne osebe« Čičikova temelji na denarju. Preračunljivost je iz njega izrinila vsa človeška čustva in ga naredila za »mrtvo« dušo.
Gogol prikazuje pojav v ruskem življenju novega človeka, ki nima niti plemiške družine, niti naslova, niti posestva, vendar si za ceno lastnih prizadevanj, zahvaljujoč svojemu umu in iznajdljivosti, prizadeva pridobiti bogastvo zase. Njegov ideal je peni; zakon si je zamislil kot kupčijo. Njegove strasti in okusi so izključno materialni. Ko osebo hitro ugane, zna vsakemu pristopiti na poseben način in subtilno izračunati svoje poteze. Notranjo raznolikost, izmuzljivost poudarja tudi njegov videz, ki ga Gogolj opisuje nejasno: »V bricki je sedel gospod, ne predebel ne presuh, ne more se reči, da je bil star, a ne tako, da bi bil preveč. mlad.” Gogol je v svoji sodobni družbi znal razbrati posamezne značilnosti nastajajočega tipa in jih združil v podobi Čičikova. Uradniki mesta NN so še bolj neosebni kot lastniki zemljišč. Njihova mrtvost je prikazana v prizoru žoge: ljudi ni videti, povsod so muslini, atlasi, muslini, klobuki, fraki, uniforme, ramena, vratovi, trakovi. Celotno zanimanje življenja je osredotočeno na ogovarjanje, ogovarjanje, drobno nečimrnost, zavist. Med seboj se razlikujejo le po velikosti podkupnine; vsi lokavci, nimajo interesov, tudi to so "mrtve" duše.
Toda za "mrtvimi" dušami Čičikova, uradnikov in posestnikov je Gogol razločil žive duše kmetov, moč narodnega značaja. Po besedah A. I. Herzena se v Gogoljevi pesmi pojavljajo "za mrtvimi dušami - žive duše". Nadarjenost ljudi se razkriva v spretnosti kočijaža Mikheeva, čevljarja Telyatnikova, zidarja Milushkina, mizarja Stepana Corka. Moč in ostrina ljudskega uma se je odražala v bistrosti in natančnosti ruske besede, globina in celovitost ruskega občutka - v iskrenosti ruske pesmi, širina in velikodušnost duše - v bistrosti in neomejenosti zabava ljudskih praznikov. Brezmejna odvisnost od uzurpatorske moči zemljiških gospodov, ki kmete obsojajo na prisilno, izčrpavajoče delo, na brezupno ignoranco, poraja neumne Mityaev in Minyaev, zatirana Proshka in Pelageya, ki ne vedo, »kje je desno, kje je levo. . Gogol vidi, kako so visoke in dobre lastnosti izkrivljene v kraljestvu "mrtvih" duš, kako obupani kmetje umirajo, hitijo v vsak tvegan posel, samo da bi se rešili suženjstva.
Hlapčevska smrt uniči dobre nagnjenosti v človeku, uniči ljudi. V ozadju veličastnih, brezmejnih prostranstev Rusije se zdijo resnične slike ruskega življenja še posebej grenke. Ko v pesnitvi Rusijo »z ene strani« prikaže v njenem negativnem bistvu, v »osupljivih slikah zmagoslavnega zla in trpečega sovraštva«, Gogolj ponovno prepriča, da v njegovem času »ni mogoče drugače usmeriti družbe ali celo cele generacije v lepa, dokler ne pokažeš vse globine njegove resnične gnusobe."
Polemika v ruski kritiki okoli Gogoljevih "Mrtvih duš".
Konstantin Aksakov je upravičeno veljal za "najpomembnejšega borca slovanofilstva" (S. A. Vengerov). Sodobniki se spominjajo njegovega mladostnega prijateljstva z Belinskim v Stankevičevem krogu in nato ostrega preloma z njim. Še posebej silovit spopad med njima je bil leta 1842 zaradi Mrtvih duš.
K. Aksakov je napisal pamflet »Nekoliko besed o Gogolovi pesmi "Čičikove dogodivščine ali Mertvaše duše" (1842). Belinski, ki se je tudi odzval (v Otečestvennih Zapiskih) na Gogoljevo delo, je nato napisal osupljivo recenzijo Aksakovljevega pamfleta. Aksakov je odgovoril Belinskemu v članku "Razlaga Gogoljeve pesmi "Čičikovljeve dogodivščine ali mrtve duše" ("Moskvityanin"). Belinski pa je napisal neusmiljeno analizo Aksakovljevega odgovora v članku z naslovom "Razlaga za razlago o Gogoljevi pesmi Čičikovljeve dogodivščine ali Mrtve duše".
Zakrivajoč pomen realizma in satire v Gogoljevem delu, se je Aksakov osredotočil na podtekst dela, njegovo žanrsko oznako "pesem", na pisateljeve preroške izjave. Aksakov je zgradil celoten koncept, v katerem je bil Gogolj v bistvu razglašen za Homerja ruske družbe, patos njegovega dela pa ni bil viden v zanikanju obstoječe realnosti, temveč v njeni potrditvi.
Homerski ep je v kasnejši zgodovini evropskih literatur izgubil svoje pomembne značilnosti in se pomanjšal, »sestopil do romanov in nazadnje do skrajne stopnje svojega ponižanja do francoske povesti«. In nenadoma, nadaljuje Aksakov, se pojavi ep z vso svojo globino in preprosto veličino, kot se pri starodavnih pojavi Gogoljeva »pesnitev«. Isti globoko prodirajoči in vsevidni epski pogled, ista vseobsegajoča epska kontemplacija. Aksakov je tedaj v polemiki zaman trdil, da Gogolja ne primerja neposredno s Homerjem, meni Kulešov.
Aksakov je opozoril na notranjo kakovost Gogoljevega lastnega talenta in si prizadeval povezati vse vtise ruskega življenja v harmonične harmonične slike. Vemo, da je imel Gogolj takšno subjektivno stremljenje in, abstraktno gledano, je slovanofilska kritika na to pravilno opozorila. Toda to opažanje so takoj popolnoma razvrednotili, saj je bila taka »enotnost« ali taka »epska harmonija« Gogoljevega talenta v njihovih očeh pozvana, da uniči Gogolja realista. Epičnost je pri Gogolju ubila satirika – razkrinkavalca življenja. Aksakov je pripravljen iskati "človeška gibanja" v Korobočki, Manilovu, Sobakeviču in jih s tem oplemenititi kot začasno izgubljene ljudi. Izkazalo se je, da so nosilci ruske snovi primitivni podložniki Selifan in Petrushka. Belinsky je zasmehoval vsa ta pretiravanja in poskuse, da bi junake Mrtvih duš primerjali z junaki Homerja. Po logiki, ki jo je postavil sam Aksakov, je Belinski sarkastično potegnil očitne vzporednice med liki: »Če je tako, potem seveda, zakaj ne bi bil Čičikov Ahil iz ruske Iliade, Sobakevič - podivjani Ajaks (zlasti med večerjo) , Manilov - Alexander Paris, Plyushkin - Nestor, Selifan - Automedon, načelnik policije, oče in dobrotnik mesta - Agamemnon, in četrt s prijetno rdečico in v lakastih škornjih - Hermes? .. ".
Belinsky, ki je v Gogolu videl glavno stvar, tj. realista, res pred izidom Mrtvih duš in celo, natančneje, pred polemiko s K. Aksakovom, ni postavil vprašanja o Gogoljevi "dvojnosti" in je zapustil pisateljeve pridigarske “manire” v senci
Da primerjava Gogolja s Homerjem ne bi bila videti preveč odvratna, si je Aksakov izmislil podobnost med njima celo »z dejanjem stvarjenja«. Hkrati je Shakespeara postavil v enakopraven položaj z njimi. Toda kaj je "akt ustvarjanja", "akt ustvarjanja"? To je izmišljena, čisto apriorna kategorija, katere namen je zmešati zadevo. Kdo bo meril to dejanje in kako? Belinsky je predlagal vrnitev k kategoriji vsebine: vsebina bi morala biti izvorni material pri primerjavi enega pesnika z drugim. A že dokazano je, da Gogolj na vsebinskem področju nima nič skupnega z Homerjem.
Belinsky je po drugi strani vztrajal, da se ne soočamo z apoteozo ruskega življenja, temveč z njegovo obsodbo, soočamo se s sodobnim romanom in ne z epopejo ... Aksakov je Gogoljevemu delu poskušal odvzeti družbeni in satirični pomen. Belinski je to dobro razumel in temu odločno nasprotoval. Opozoriti na lirična mesta Belinskega v "Mrtvih dušah
Zdi se, da je Belinski že v polemiki o Mrtvih dušah (1842), ki je osmešila »manjšino«, privilegirano elito, poskušal ujeti ljudski zorni kot, s katerega je presojal Gogolj.
Belinski je zelo cenil Gogoljevo delo zaradi dejstva, da je bilo "iztrgano iz skrivališča ljudskega življenja" in prežeto z "živčno, krvavo ljubeznijo do plodovitega zrna ruskega življenja" ("Čičikovljeve dogodivščine ali Mrtve duše"). To plodno seme je bilo seveda ljudstvo, Gogolj ga je ljubil, v boju za njihove interese je slikal nagnusne tipe veleposestnikov in uradnikov. Gogolj je razumel nalogo svoje »pesnitve« kot nacionalno, v nasprotju s svojo realistično metodo, svojo satiro. Verjel je, da slika ruske ljudi nasploh in bo po negativnih podobah veleposestnikov risal pozitivne. Na tej liniji je prišlo do razhajanja med Belinskim in Gogoljem. Belinski je tudi potem, ko je v Mrtvih dušah najprej pohvalil lirično patetiko kot izraz »sama po sebi blažene narodne samozavesti«, nato pa je svoje pohvale med polemiziranjem umaknil, saj je v tej liriki videl nekaj povsem drugega: Gogoljeve obljube v naslednjih delih mrtvih duš za idealiziranje Rusije, torej zavračanje presoje družbenega zla. To je pomenilo popolno sprevrženost same ideje narodnosti.
Gogoljeva napaka po Belinskem ni bila v tem, da je imel željo pozitivno prikazati Rusa, ampak v tem, da ga je iskal na napačnem mestu, med premožnimi sloji. Kritik je tako rekoč rekel pisateljem: znajte biti ljudski, pa boste narodni.
»Ta moj sin je bil mrtev« (Lk 15,22) pravi evangelij o izgubljenem sinu. Mrtvitev te vrste je nevidna, a neizpodbitna duhovna smrt. To je hladnost do vere in popolna brezbrižnost do posmrtnega življenja.
Tako kot se v ohromeli roki ne čuti več bolečine, tako v taki duši ni več sočutja do česar koli duhovnega. To stanje je posledica dolgega brezskrbnega življenja. Brezbrižen pa do svoje ene duhovne plati: do duše, do večnosti, do Boga, a hkrati nenavadno skrben do svojega materialnega dela.
Zato v mladosti praviloma ni nekroze duše. Značilna je za starejše in celo stare. Popolnoma je združen z nežnostjo značaja in z brezhibnim življenjem po videzu, se ujema s katerim koli položajem in celo z duhovnim. Mrtvost je hladnost, ki jo je duša že usvojila, stalna lastnost duše.
Na primer, človeka prepričujejo, svetujejo, dokazujejo koristi vere v Boga, ga kličejo k molitvi, spovedi, obhajilu; posluša, a kot da ničesar ne razume, ne nasprotuje in se niti ne jezi, ampak preprosto se zdi, da ne sliši. Tak človek, ki v sebi najde samo praznino, živi povsem zunaj sebe, v zunanjih, ustvarjenih stvareh.
Vse sile njegove duše so obrnjene samo k grešnemu, zemeljskemu ali vsaj k nečimrnemu. Um je zaposlen z veliko znanja, veliko branja, radovednosti; praznina srca je napolnjena s posvetnimi in posvetnimi zabavami, skrbmi za materialne stvari in drugimi predmeti, ki razveseljujejo njegove čute. Praznina volje je napolnjena s številnimi željami in stremljenjem k nečimrnemu.
Predvsem pa je vredno obžalovanja, da tak človek ne vidi usodnosti svojega duhovnega stanja, ne čuti nobene nevarnosti, ne skrbi za odgovornost za svoje grehe. Sploh ne razmišlja o potrebi po spremembi svojega življenja. Pogosto se zgodi, da se tisti, ki so mrtvi v duhu, vendar niso očitno zlobni, častijo sami in so brezgrešni od drugih, kot so oni.
Za izhod iz tega izjemno nevarnega stanja človek pogosto potrebuje močan šok, ustrahovanje in nežnost srca. Biti ganjen v srcu pomeni zasmiliti se samemu sebi glede na strašno usodo onkraj groba, ki čaka neskesanega grešnika.
Tudi hladno srce se bo ogrelo, če bo človek začel pogosto brati evangelij, goreče moliti in premišljevati o mukah za grobom. A kroničnih bolezni ni mogoče hitro in enostavno pozdraviti. Podobno se lahko od neobčutljivosti duše za vse božje ozdravimo šele, ko preteče precej časa.
Pravoslavna psihoterapija [patristični tečaj zdravljenja duše] Vlaški metropolit HierofejIz knjige Pravoslavna psihoterapija [patristični tečaj zdravljenja duše] avtor Vlaški metropolit Hierofej Iz knjige Vprašanja duhovniku avtor Shulyak Sergey
12. Ali vse duše pridobijo nesmrtnost ali samo duše vernikov, in to pravih? Vprašanje: Ali vse duše pridobijo nesmrtnost ali le duše vernikov, in to pravih? Duhovnik Aleksander Men odgovarja: Bojim se, da bi to zelo zožilo polje nesmrtnosti. Po naravi človeška duša
Iz knjige zrem v življenje. knjiga misli avtor Iljin Ivan Aleksandrovič Iz knjige Hasidske tradicije avtor Buber MartinBOLEZEN V visoki starosti je rabin Zusya zbolel in zadnjih sedem let svojega življenja preživel v postelji, saj je, kot pišejo o njem, prevzel nase trpljenje za odrešitev Izraela.Nekako Jasnovidec iz Lublina in Obiskal ga je rabin Hirsch Leib iz Olika. Ko so zapustili Zusjo,
Iz knjige Pogovori o življenju italijanskih očetov in o nesmrtnosti avtorjeve duše6. Kakor je življenje duše v telesu znano iz gibanja članov, tako je življenje duše po smrti telesa svetnikov znano iz Petrovih čudežev. Toda življenje duše, ki je v telesu, lahko spoznam iz samih gibov telesa, kajti če ne bi bilo duše v telesu, se člani telesa ne bi mogli premikati; v
Iz knjige Skrivnost življenja avtor (Mamontov) Arhimandrit Viktor28. Treba je verjeti, da tako kot so duše popolnih v nebesih, tako so duše grešnikov, potem ko so ločene od telesa, v peklu Gregory. Če vas je pobožni pogovor popolnoma prepričal, da so duše svetnikov v nebesih, potem je nujno verjeti, da so duše hudobnih v peklu. Avtor:
Iz knjige Lestev ali duhovne tablice avtor Lestev JanezBOLEZEN Kaj je bolezen po svoji naravi, po svojem bistvu Bolezni nikakor ni ustvaril Bog. To ni nekaj, kar je ustvaril Bog. Ona je motnja v telesu. Telesna bolezen vedno vsebuje delček smrti. Skozi bolezen, človek
Iz knjige Trenutki avtorja Bart CarlBolezen O potrebi po pozornosti med telesno boleznijo in zakaj? .Kakšni boji se dvigajo proti bolnikom na svetu in kakšni proti redovnikom? Gospod osvobaja bolezni telesa od bolezni duše. .Ne smemo si zvijačno razlagati vzrokov bolezni pri drugih,
Iz knjige Pogovori o življenju italijanskih očetov in o nesmrtnosti duše avtor Dialog GregoryGospod bolezni! tega ljubiš, bolan. Janez 11:3 Bolezen je trenutek, ko se kaos dvigne proti Božjemu stvarstvu; to je nastop hudiča in njegovih služabnikov – demonov. Bolezen je v odnosu do Boga nemočna, saj je resnična in nevarna samo kot element tega, kar je Bog
avtorica Gippius AnnaŠesto poglavje. Kakor je življenje duše v telesu znano iz gibanja članov, tako je življenje duše po smrti telesa svetnikov znano iz Petrovih čudežev. Toda življenje duše v telesu lahko spoznam iz samih gibov telesa, kajti če ne bi bilo duše v telesu, tudi člani telesa ne bi mogli
Iz knjige poučevanja avtor Kavsokalivit PorfirijOsemindvajseto poglavje. Verjeti je treba, da tako kot so duše popolnih v nebesih, tako so duše grešnikov, potem ko so ločene od telesa, v peklu. Če vas je pobožni pogovor popolnoma prepričal, da so duše svetnikov v nebesih, potem je absolutno nujno verjeti, da duše
Iz knjige Kaj je duhovno življenje in kako se vanj uglasiti avtor Teofan SamotarROJSTVO DUŠE IN UBIR DUŠE
Iz knjige Glavno darilo vašemu otroku avtorica Gippius AnnaČe vere ne razumeš v njenih globinah (vaphos), če je ne živiš, potem se pobožnost (crackia) spremeni v duševno bolezen, in to v strašno bolezen. Toda za mnoge je vera boj, tesnoba in stres. Zato mnogi "verni" ljudje veljajo za nesrečne ljudi,
Iz knjige Dušni nauki avtor Optina Macarius13. Resnična človekova sreča je življenje v duhu. Najtanjša lupina duše, ki služi kot posrednik med njo in telesom ter sredstvo komunikacije med dušami in s svetom svetnikov in angelov. Svetlo in temno stanje lupine duše Želel odgovoriti na pismo, postavljeno na koncu zadnjega pisma
Iz avtorjeve knjigeROJSTVO DUŠE IN UMOR DUŠE Ko se duša pojavi Obstoječi in pretekli Otroci, ki se bodo rodili Prostrane dvorane Azurne palače, kjer čakajo otroci, ki se bodo rodili ... Otroci v čudovitih azurnih oblačilih. Eni se igrajo, drugi se sprehajajo, tretji govorijo oz
Iz avtorjeve knjigeBOLEZEN Bolezni je treba sprejeti kot božji obisk. Zapiši, da te obiščejo bolezni in žalosti. To je znak Božjega usmiljenja do vas: ker ga Gospod ljubi, kaznuje, pretepa vsakega sina, ki ga sprejme (Heb. 12, 6), potem se je treba zahvaliti Gospodu za Njegovo očetovsko za vas
Šamova Olga Jurijevna,
učitelj ruskega jezika in književnosti
Srednja šola MBOU št. 53 mesta Kirov.
Gogolj je iskal odgovore na vprašanja, pomembnejša od problemov umetniška ustvarjalnost, četudi zelo prefinjene, – čeprav si niso mogle kaj, da ne bi zvabile njegove domišljije: navsezadnje je bil umetnik. Bil je umetnik najvišje ravni, vendar je imel tudi povečan verski talent, ki je v njem prevladal nad čisto umetniško žejo po ustvarjalnosti. Gogolj se je zavedal, da bo umetnost, ne glede na to, kako visoko se bo povzpela, ostala med zakladi na zemlji. Za Gogolja pa so bili zakladi v nebesih vedno bolj potrebni.
Belinski je to občutil z razdraženostjo. To so kasneje govorili in pisali mnogi, mnogi, ki so poskušali razumeti Gogoljevo usodo - seveda na različne načine, vrednotenje. Gogoljevo versko potepanje ni bilo brez tavanj in padcev. Nekaj je gotovo: Gogolj je bil tisti, ki je usmeril rusko literaturo v zavestno služenje pravoslavni Resnici. Zdi se, da je K. Mochulsky prvi to jasno formuliral: »Na moralnem področju je bil Gogol sijajno nadarjen; usojeno mu je bilo, da vso rusko literaturo naglo obrne od estetike k religiji, da jo premakne s poti Puškina na pot Dostojevskega. Vse lastnosti, ki so značilne za »veliko rusko literaturo«, ki je postala svetovna, je orisal Gogolj: njeno versko in moralno strukturo, njen državljanski in družbeni značaj, njen bojevit in praktični značaj, njen preroški patos in mesijanizem. Od Gogolja se začne široka cesta, svetovna prostranstva. Tu je glavni zaklad, ki ga je zapustil Gogol, ki bi ga lahko in lahko vsak podedoval - z notranjo potrebo. Ta notranja potreba po dajanju je resnično pridobivanje nemaginarnih vrednot. Eden od velikih očetov Cerkve, Maksim Spovednik, je o tem rekel takole: "Moje je samo tisto, kar sem dal."
Najtežje vprašanje smisla življenja z vidika krščanske vere bomo poskušali obravnavati na primeru junakov znano delo N.V. Gogol, prelomno delo za vso rusko literaturo, njegova velika pesnitev "Mrtve duše"
Naslov pesmi je večplasten, združuje zaplet in duhovne načrte dela. Prav tako je treba povedati, da je kombinacijo "mrtve duše" "izumil" Gogol. Jezik je imel kombinacijo "iskanih duš". Iz pisma Pogodina Gogolju 6. maja 1847: V ruščini ni "mrtvih duš". Obstajajo revizijske duše, pripisane duše, izgubljene in pridobitne. Gogolj je tem besedam želel dati poseben pomen ne samo Čičikovljevi prevari, ampak celotnemu delu. Dejstvo, da Gogol v naslovu kaže na posestnike in uradnike, Čičikova samega, je bilo očitno že prvim bralcem Gogolja. A.I. Herzen je leta 1842 v svojem dnevniku zapisal: "... ne revizionisti - mrtve duše, ampak vsi ti Nozdrevi, Manilovi in vsi drugi - to so mrtve duše in jih srečujemo na vsakem koraku." Vsi razumejo leksikalni pomen besede "mrtev" - prikrajšan za življenje, mrtev. Jasno pa je tudi, da so v pesmi "mrtve duše" precej živi ljudje, ki celo, recimo, uspejo, najprej po lastnem mnenju. Zakaj so torej "mrtvi", čeprav so živi. Očitno je odgovor na to vprašanje, da njihovo življenje nima višjega smisla, kot bi ga moralo imeti.
Gogol položi v usta starega Murazova (v drugem zvezku Mrtvih duš) eno svojih najbolj iskrenih misli: »Ni škoda, da si postal kriv pred drugimi, ampak škoda, da si postal kriv pred samim seboj - pred bogatimi silami. in darila, ki so vam bila izročena. Vaš namen je biti velik človek, vendar ste se izgubili in uničili. Te besede, naslovljene na Čičikova, je avtor nedvomno prepoznal kot naslovljene na vsakogar. Junaki pesmi, ki gredo pred bralcem točno v takšnem vrstnem redu, kot jih je postavil briljantni Gogol, stojijo na stopnicah stopnic, vendar stopnice ne vodijo navzgor, ampak navzdol. Ne proti Bogu, ampak v čisto drugo smer. Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Iz lastnih izkušenj lahko rečem, da so fantje zelo privlačni in podoba Plyushkina v njih vzbudi največji odziv. Zato bi se rad osredotočil na tega junaka, ki stoji čisto na koncu galerije Gogoljevih veleposestnikov.
Kot je dejal pisatelj in literarni kritik Igor Volgin, so "Gogoljevi posestniki tipi, uliti v bron." Gogoljev veliki talent jih riše s skrupulozno natančnostjo in svetlobo. Gogol opisuje posestvo, hišo, videz junakov, govor junakov je izrazit. Vsi se različno odzovejo na ponudbo Čičikova, da jim proda mrtve kmete. Toda zgodba o Pljuškinu se bistveno razlikuje od poglavij o drugih lastnikih zemljišč. Šesto poglavje pesmi se začne z liričnim odmikom, v katerem se pisatelj spominja svoje mladosti. V tej lirični digresiji vidimo zelo pomembno besedo - vulgarnost. Vulgarnost - ključna beseda ko gre za Gogoljevo delo. Puškin ga je prvi izrekel, Gogol pa je ta koncept asimiliral in odobril v odnosu do življenja, ki ga je upodobil: »Veliko so govorili o meni, analizirali nekatere moje plati, vendar niso določili moje glavne biti. Samo Puškin ga je slišal. Vedno mi je govoril, da noben drug pisatelj nima tega daru, da bi tako živo izpostavil vulgarnost življenja, da bi znal orisati vulgarnost vulgarnega človeka s tako silo, da bi vse tiste malenkosti, ki uidejo očesu, vsakomur blisknile v oči. . Tu je moje glavno premoženje, ki pripada samo meni in ki ga gotovo drugi pisatelji nimajo. Kasneje se je še globlje poglobilo v meni ... «, - tako je kasneje pričal Gogol (v Izbranih mestih ...). Oče Vasilij Zenkovski, ki je temi vulgarnosti posvetil morda najboljše strani svojih raziskav o Gogolju, je zapisal: »Tema vulgarnosti je torej tema osiromašenja in sprevrženosti duše, nepomembnosti in praznine duše. njegovih gibov v prisotnosti drugih sil, ki lahko dvignejo osebo. Povsod, kjer gre za vulgarnost, je slišati skrito avtorjevo žalost - če že ne prave »solze skozi smeh«, pa otožno občutenje tragičnosti vsega, na kar človekovo življenje pravzaprav vre, iz česar je pravzaprav sestavljeno. . Vulgarnost je bistveni del realnosti, ki jo opisuje Gogolj ...«
Bodi pozoren na zadnje besede iz izjave o Vasilij Zenkovski: "... žalosten občutek tragedije vsega, na kar človekovo življenje dejansko vre, iz česar pravzaprav sestoji." Poglavje o Pljuškinu je tako kot nobeno drugo prežeto s tem občutkom tragedije.
Vrt, nekoč čudovit in živ, je propadel. Nakazuje se analogija z vrtom človeške duše. Vas, v kateri vse, tako ceste kot kmečke hiše, spominja na napol razpadle trupe (primerjava hlodov in razstavljenih streh s štrlečimi rebri), pokvarjen kruh v ogromnih skladih. Dva! podeželske cerkve, zapuščene, zamazane in razpokane. Hiša, skoraj že mrtva, z zaprtimi okni - očmi (en in pol je samo gledal na ta svet). Mraz prihaja iz Pljuškinove hiše. Sam Pljuškin v strašni mastni halji. Zgodba o njegovem nenehnem zbiranju najrazličnejših nepotrebnih stvari. In kar je najpomembnejše - to je zgodba o Pljuškinovem življenju, zgodba o njegovem ponovnem rojstvu iz vnetega pametnega lastnika in prijaznega moža in očeta v "luknjo v človeštvu", v "demona", po mnenju kupcev, ki so prenehali hoditi k njemu. . Bralec vidi Gogoljevo žalost nad tem, "do katere nepomembnosti, malenkosti, ogabnosti se lahko človek spusti." »Hitro se vse spremeni v osebo; preden se imaš čas ozreti nazaj, je v notranjosti že zrasel strašen črv, ki avtokratsko obrača vse vitalne sokove k sebi. In več kot enkrat je v človeku, rojenem za najboljša dejanja, zrasla ne le široka strast, ampak nepomembna strast do nečesa majhnega, zaradi česar je pozabil na velike in svete dolžnosti in videl veliko in sveto v nepomembnih drobnarijah, «piše Gogol. (Te besede lahko povežete s podrobnostjo: lestenec je kot kokon, v katerem pod stropom v Pljuškinovi sobi sedi črv.)
Zakaj? Zakaj se je to zgodilo osebi? Ker Gogoljev junak (vsi njegovi veleposestniški junaki in tudi Čičikov) živi v vodoravni smeri, izgubi povezavo z nebom in preneha biti človek. Svoje energije ne porablja za to. "Kaj koristi človeku, če pridobi ves svet, svojo dušo pa izgubi?" - beremo v Markovem evangeliju. Kaj koristi vsa ta bogastva, ki so zgnila in nikomur niso prinesla sreče in veselja. »Ne nabirajte si zakladov na zemlji, kjer molj in rja uničujeta in kjer tatovi vlomijo in kradejo; Toda kopičite si zaklade v nebesih, kjer jih ne uničujeta ne molj ne rja in kjer tatovi ne vlamljajo in ne kradejo, kajti kjer je vaš zaklad, tam bo tudi vaše srce. Pljuškin ne vidi, da je njegovo srce tam, kjer je vse gnilo, vse prazno in hladno. Grozno je, da zaradi ljubezni do denarja obsoja tudi druge ljudi (uslužbence, ki zahtevajo plačilo za svoje delo). Duhovno mrtev, res mrtva duša, Pljuškin večkrat omenja Boga, a to so le besede. Njegova vera je mrtva, ker zanj ni smisel življenja, ne vodi v duhovno življenje, ne obrodi sadu.
Suroški metropolit Anthony je dejal: »Ali si bo naše blagostanje zatiskalo oči pred dejstvom, da ima življenje globino, smisel in namen ter da si prizadevamo za srečanje z Bogom in da bo to srečanje zadnje in resnično strašna sodba, če je ne bomo, bo ljubezen – čista, prava ljubezen? »Duhovni napredek je na koncu preverjen in najboljši način samo ena: naša sposobnost ljubiti. Ljubiti - v smislu čistega spoštovanja, služenja, nesebične naklonjenosti, ki ne zahteva vzajemnega plačila; v smislu »simpatije« ali »empatije«, ki nas spodbuja, da pozabimo nase, da bi »sočustvovali«, »čutili drugega«, je zapisal Olivier Clement, francoski teolog, zgodovinar, profesor na pravoslavnem inštitutu sv. v Parizu, avtor številnih knjig. V Pljuškinovem življenju ni ljubezni, usmiljenja: svojim otrokom pošilja kletve, kmetje so zanj le tatovi in prevaranti, sumi in obsoja vse, popolnoma je sam. Prvi korak na poti k Bogu je videti svoje strasti in grehe, se jih zavedati, pokesati. Toda v Pljuškinovem življenju ni tako. In tako se je "sam nazadnje spremenil v nekakšno luknjo v človeštvu." In samo njegovo življenje postane kot smrt sredi smradu in razpada. Kako strašljivo. Toda še bolj strašno je, da Gogolj, ki odlično pozna srca ljudi, v katerih se po Dostojevskem bori hudič z bogom, poskuša priti do vsakega bralca, še posebej do mladega. Vsi poznajo besede pisatelja: "In do kakšne nepomembnosti, malenkosti, gnusa bi se človek lahko spustil! lahko bi se spremenil! In ali izgleda, da je res? Vse se zdi res, vse se človeku lahko zgodi. Sedanji goreči mladenič bi zgrožen odskočil, če bi mu na stara leta pokazali lasten portret. Vzemi s seboj na pot, prehajaj iz mehkih mladostnih let v strog, utrjujoč pogum, vzemi s seboj vse človeške gibe, ne puščaj jih na cesti, ne boš jih pobral pozneje!
Gogolj je rad ponavljal, da njegove podobe ne bi živele, če ne bi vsak bralec čutil, da so vzete »iz istega telesa, iz katerega smo mi«. To lastnost Gogoljevih podob - določeno prepoznavnost, bližino duši vsakega od nas - so opazili že pisateljevi sodobniki. »Ali nismo vsi po mladosti tako ali drugače živeli enega od življenj Gogoljevih junakov? - je zapisal Herzen v svojem dnevniku julija 1842. »Eden ostaja pri neumnem sanjarjenju Manilova, drugi divja a la Nosdreff, tretji je Pljuškin ...« »Vsak od nas,« je rekel Belinski, »kakršenkoli že je dober človekČe prodira vase s tisto nepristranskostjo, s katero prodira v druge, bo v sebi gotovo v večji ali manjši meri našel marsikatero prvino mnogih Gogoljevih junakov. Velika Gogoljeva knjiga, ki je nastala sredi 19. stoletja, je namenjena tudi nam. V knjigi je globoko duhovni pomen. To je razkril Gogolj v svojem samomorilnem zapisu: »Ne bodite mrtvi, ampak žive duše. Ni drugih vrat kot tista, ki jih je pokazal Jezus Kristus, in vsak, ki drugače pleza, je tat in razbojnik. Po Gogolu duše njegovih junakov sploh niso umrle. V njih se, tako kot v vsakem človeku, skriva resnično življenje – podoba Boga in hkrati upanje na ponovno rojstvo. Jezus je rekel: Jaz sem pot in resnica in življenje; nihče ne pride k Očetu razen po meni (Jn 14,6). Pisatelj je v pesmi izhajal iz evangeljskega izročila, h kateremu sega razumevanje »mrtve« duše kot duhovno mrtve. Gogoljeva ideja je skladna s krščanskim moralnim zakonom, ki ga je oblikoval sveti apostol Pavel: "Kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi oživeli" (1 Kor 15,22). S tem je povezana glavna ideja "Mrtvih duš" - ideja duhovno vstajenje padli človek. Najprej bi ga bilo treba izvesti. glavna oseba pesmi. "In morda je v tem istem Čičikovu nekaj, kar bo pozneje človeka pahnilo v prah in pokleknilo pred nebeško modrostjo," avtor napoveduje prihodnjo oživitev svojega junaka, torej oživitev njegove duše. Ne samo Čičikov, tudi drugi junaki so se morali ponovno roditi v duhu - celo Pljuškin, morda najbolj "mrtev" od vseh. Na vprašanje arhimandrita Teodorja, ali bodo drugi liki prvega zvezka vstali, je Gogolj z nasmehom odgovoril: "Če hočejo." Duhovno preporod je ena najvišjih sposobnosti, ki jih ima človek, in po Gogolu je ta pot odprta za vse. In ta preporod naj bi se zgodil na podlagi »naše temeljne narave, ki smo jo pozabili« in služil kot zgled ne le rojakom, ampak vsemu človeštvu. To je bila ena od »super nalog« Gogoljeve pesnitve Mrtve duše.
In na koncu bi rad citiral izjavo Jurija Manna: "Mrtve duše je po besedah založnika pesmi odlična knjiga, vendar je razumljiva samo ruski osebi, tujci je ne bodo razumeli." Toda v Angliji je izšla zbirka z naslovom "1001 delo, ki ga morate prebrati, preden umrete." Obstajata dve knjigi N.V. Gogol. Prva je pesem "Mrtve duše".
Na temo "Problem nekroze človeške duše v delih ruskih pisateljev 19. stoletja" lahko uporabimo primer pesmi N.V. Gogoljeve "Mrtve duše", roman M. E. Saltykov-Shchedrin, zgodbe A. P. Čehova, med katerimi je ta tema najbolj razkrita v zgodbi "Ionych". Ponujamo vam podrobno izjavo o "Mrtvih dušah" N. V. Gogola, ki jo lahko uporabite kot osnovo za svoj esej.
Mrtve in žive duše v pesmi N. V. Gogola "Mrtve duše"
Sam Gogol je svoj umetniški svet opredelil takole: »In že dolgo me je določala čudovita moč, da hodim z roko v roki s svojimi nenavadnimi junaki, da se ozrem na celotno silno hiteče življenje, pogledam skozi smeh. svetu vidne in nevidne, njemu neznane solze.”
Res, čudni liki v pesmi. Če N.V. Gogol v naslovu opozarja na obstoj "mrtvih duš", kar pomeni, da so v delu žive ...
Kdo je kdo? Koga lahko imenujemo zares mrtvega in koga zares živega? Vprašanje ni prazno. Še posebej, če upoštevamo, da pesem "Mrtve duše" Gogol dojema ne le kot umetniško delo, ampak kot knjigo življenja, skoraj nov evangelij, ki naj bi spremenil tako Rusijo kot človeštvo in njega samega!
Besedna zveza "mrtve duše" je dvoumna (obstaja veliko ugibanj bralcev, znanstvenih sporov in študij).
Izvor imena se vidi v evangeliju – v misli apostola Pavla o večnem življenju v Kristusu. (In prav je tako).
Raziskovalci so besedno zvezo "mrtva duša" in na straneh literature, sodobne Gogolju, našli v pomenih: "duša velikega grešnika, uničena duša, nezmožna ljubezni, brez upanja ...". Težko se je ne strinjati s takšno opredelitvijo.
Obstaja neposreden in očiten pomen, ki izhaja iz zgodovine samega dela. Od časa Petra Velikega so se v Rusiji vsakih 12-18 let izvajale revizije (preverjanja) števila podložnikov, saj je bil posestnik dolžan plačati vladi "kapitacijski" davek za moške kmete (za vsako moško dušo). - "duša" hranilca družine). Kot rezultat revizije so bile sestavljene revizijske »tale« (seznami). Če je v času od revizije do revizije kmet umrl, je bil še vedno zapisan v seznamih in je posestnik zanj plačeval davek - dokler seznami niso bili sestavljeni.
To so mrtvi, vendar se je goljuf-preprodajalec Čičikov odločil, da jih bo poceni kupil.
Kakšna je bila tu korist?
Izkaže se, da so kmetje lahko bili zastavljeni pri poverjeništvu (v banki), t.j. dobili denar za vsako mrtvo dušo.
Očitno je torej, da je »mrtva duša« kmet, ki je umrl, a obstaja v papirnati, birokratski »preobleki« in je postal predmet špekulacij.
Toda v zapletu pesmi ni vse tako preprosto! Pravzaprav mrtvi oživijo pred našimi očmi in so videti bolj živi kot drugi akterji. Zanimivo opažanje? Seveda! Bolj ali manj popolno upodobljeni na straneh pesmi posestniki, uradniki, njihove žene, gostilničarji?! Kakšne duše so? Po svojem videzu, po svoji izredni mobilnosti so precej živi. Toda v resnici?
Drug za drugim, vsak duhovno nepomembnejši od prejšnjega, si v delu sledijo lastniki posesti: Manilov, Korobočka, Nozdrjov, Sobakevič, Pljuškin. Tipični ruski posestniki.
Manilov je »vitez praznine«, neobjektivni sanjač, odrezan od resničnega življenja. Sentimentalen do napihnjenosti. Za Manilova so vsi okoli lepi. Ne kaže skrbi za svoje podložnike, vse je zaupal uradniku, ki uničuje tako kmete kot posestnika samega. Ne ve, koliko kmetov je umrlo. Na posestvu je veliko napak. Povsod le zahtevo po prefinjenosti. Zakaj je na gazebu napis - "Tempelj samotnega odseva." V pisarni že dve leti leži knjiga, odprta na 14. strani. Na okenski polici v lepih vrstah - pepel iz kadilske cevi. Čičikovu hitro uspe prepričati Manilova o legitimnosti »gegocije« (dogovora). "Zakon ... Pred zakonom sem neumen." Da bi ugajal svojemu »nepričakovanemu dragemu prijatelju« Čičikovu, ne izda le mrtvih duš, ampak nase prevzame tudi izvršitev kupoprodajnega računa. In v mestu slovesno izroči "bodočemu hersonskemu posestniku" papirje, zvite v cev in zavezane z rožnatim trakom.
Škatla, ki jo je slučajno imel Čičikov, je drugačna vrsta posestnika. Priimek "govorenje". Ima "dobro vas" in "bogato kmetovanje". Ne zanima jo nič drugega kot dobiček. Med dražbo je Chichikova pripeljala do izčrpanosti: bala se je prodati prepoceni. Navsezadnje takega izdelka nikoli ni prodala. In nisem čutil strahu pred grehom! Chichikov imenuje "clubhead". Lastnik zemljišča se je izkazal za močnega razbijača.
Po odhodu nepričakovanega gosta je odšla v mesto, da bi ugotovila, po kakšni ceni gre "blago". Niti vtiska uma, duše, srca! .. Z eno besedo - kopitar.
Nozdryov je "vitez škandala", ljubitelj veseljačenja, iger s kartami. Pri 35, enako kot pri 18. Nerazvitost je znak neživega. Je »zgodovinski človek«: »kjer koli je bil, povsod ni mogel brez zgodovine«. Razveseljen, spremenjen, lažnivec, prevarant. Ljubiteljica psov. Gogol poda smrtonosno podrobnost, ki označuje posestnika. "Nozdryov je bil med absolutno kot oče v družini" ... imel je eno strast - razvajati svojega soseda. Po ponudbi za prodajo mrtvih duš je začel izsiljevati Čičikova. Rešila ga je nesreča: kapitan - policist je prišel aretirat Nozdryova. Veseli umazani prevarant je znova "trpel" zaradi ropa.
Posestnik Sobakevič je imel vse velikanske velikosti: hišo, kmečke koče, pohištvo. Da, in sam je bil videti kot srednje velik medved: nosil je rjav plašč in nenehno stopal na noge drugih ljudi. In ime mu je bilo Mihail Semjonovič. Vse uradnike in posestnike imenuje goljufi. Svoje "podvige" izvaja samo za večerjo. "Ko imam svinjino - daj celega prašiča na mizo, jagnjetino - povleci celega ovna, gos - samo gos!" Čičikovljeva zahteva po prodaji mrtvih duš ni povzročila niti presenečenja niti strahu. Takoj je ocenil situacijo in rekel: stu košček!" In s Čičikovom se je dolgo pogajal. Najvišjo ceno je plačal Sobakeviču - dve in pol. In v skrbniškem svetu je lahko prejel 200 rubljev za vsako "dušo", tj. 80-krat več. Iz Čičikova je iztisnil denar za mrtve, kot za žive. "Pest" in "zver" kliče posestnika Čičikova.
V slovarju V.I. Dalia, beseda "pest" je skopuh, goljufiv trgovec, zakrknjen poslovnež. Gogol poudarja njegovo »brezživljenjsko«, »leseno« bistvo. "... Zdelo se je, da v tej temi sploh ni duše ali pa jo je imel, a sploh ne tam, kjer bi morala biti." Smisel Sobakevičevega življenja je dobiček.
V evangeliju je zapoved, ki jo je Jezus imenoval glavna. Preprosto je: ljubezen do Boga je živa samo v ljubezni do človeka. Beseda "ljubezen" za Sobakeviča ne velja.
Galerija lastnikov zemljišč se konča s podobo Pljuškina. Lastnik velikega posestva. Ima več kot 1000 trdnjavskih duš. Posestvo je »izumrlo mesto«, propadanje, prah. Na tukajšnje življenje spominja le vrt, ki se ne popušča volji »viteza skopuha«. Ubijalski detajl: na Pljuškinovi mizi je »ura z ustavljenim nihalom, v katero je pajek namestil ... pajčevino«. (Tu se je čas ustavil). Pljuškin ne je, ne pije, v nenehnih skrbeh: ali je lahko iz leta v leto gniti tako brezno dobrote. Svoje podložnike skrbi za lakoto, zato umirajo kot muhe (na veselje Čičikova!). in mnogi so pobegnili. Treba je povedati, da je bil v mladosti le varčen gospodar. Po smrti svoje žene se je postopoma spremenil v skopuha, prekinil z lastnimi otroki, ni pokazal usmiljenja, ni dal ničesar od dediščine! To je meja človeškega padca! Kot vroče opozorilo v tem poglavju zveni lirična digresija: »In človek bi se lahko spustil do tako nepomembnosti, malenkosti! bi se lahko toliko spremenilo… »Vzemi ga s seboj na pot, zapusti mehka mladostna leta v hudem utrjevanju poguma, vzemite s seboj vsa človeška gibanja, ne puščajte jih na cesti, kasneje jih ne boste pobrali.
Po vseh definicijah »niso revizionisti mrtve duše, ampak vsi ti Nozdrjovi, Manilovi in podobni so mrtve duše in jih srečujemo na vsakem koraku. Popolnoma se strinjam z mnenjem A.I. Herzen.
Mrtve duše in plačani uradniki na čelu z guvernerjem, ki rad veze na til, njegovi podrejeni, podkupljivci in poneverljivci. Gogol sarkastično piše o tožilcu, ki je, ne da bi pogledal, podpisal papirje za "prave ljudi".
In šele ko je umrl (in smrt je prišla zaradi strahu, ki so ga povzročile govorice o Čičikovu), so ljudje ugotovili, da je zagotovo imel dušo. Pred tem v njem ni bilo opaziti duše.
Sam »hersonski posestnik«, ki je kupoval mrtve duše gre. (Zakaj ne kupujejo mrtvih, ko prodajajo tudi žive.) - mrtva duša, "vitez penija." Njegovo življenje je iskanje zlate fatamorgane. Postal je vreden sin svojega očeta, ki je zapustil, da ceni peni nad prijateljstvom in ljubeznijo.
V pesmi ni samo zanikanje Rusije Sobakevičev in Pljuškinov, ampak tudi potrditev Rusije ruskega ljudstva. Za strašnim svetom veleposestnikov in uradnikov je Gogol razločil živo Rusijo. Ne brez napak in slabosti.
In najbolj zanimivo je, da se mrtve revizijske duše izkažejo za resnično žive.
»Tukaj je kočijaž Mihejev! navsezadnje ni naredil nobene posadke, takoj pomladne. In ni tako, da se zgodi moskovsko delo, ki traja eno uro, - taka moč, se bo premagala in pokrila z lakom.
»In Cork Stepan, mizar? Konec koncev, kakšna sila je to bila! Služi mu v straži, Bog ve, kaj so mu dali, tri aršine z versto v višino!
Miluškin, zidar! bi lahko postavil peč v vsako hišo.
"Maxim Telyatnikov, čevljar: kar bode s šilom, potem škornji, to škornji, potem hvala" ...
Podoba ruskega ljudstva, njegove trpeče duše teče skozi celotno pesem. Širina duše, iskrena prijaznost, junaška hrabrost, občutljivost za osupljivo primerno besedo, široka pesem - to je prava duša ruske osebe. Ljudska duša je ptica trojka, ki ne pozna ovir.
A to še ni vse.
N.V. Gogol je verjel, da se vsaka oseba, ki je padla in grešila, lahko in mora ponovno roditi za vredno življenje, spoznati svoj duhovni padec. Ni naključje, da je v zapisu, ki se nanaša na zadnje dni svojega življenja, zapisal: Ne bodite mrtve duše, ampak živi ... "
A.L. Murzina, častni učitelj Kaz. SSR, učitelj-metodičar srednje šole NP "Licej "Kapital"
"Mrtve duše" - pesem za stoletja. Plastičnost upodobljene resničnosti, komičnost situacij in umetniška spretnost N.V. Gogol slika podobo Rusije ne le preteklosti, ampak tudi prihodnosti. Groteskna satirična stvarnost v sozvočju z domoljubnimi notami ustvarja nepozabno melodijo življenja, ki odmeva skozi stoletja.
Bistvo dela
Kolegijski svetovalec Pavel Ivanovič Čičikov gre v daljne province, da bi kupil podložnike. Vendar ga ne zanimajo ljudje, ampak samo imena mrtvih. To je potrebno za predložitev seznama upravnemu odboru, ki "obljublja" veliko denarja. Plemič s toliko kmeti je imel vsa vrata odprta. Da bi uresničil svoj načrt, obišče lastnike zemljišč in uradnike mesta NN. Vsi razkrijejo svojo sebično naravnanost, tako da junak uspe dobiti, kar hoče. Načrtuje tudi donosno poroko. Vendar je rezultat obžalovanja vreden: junak je prisiljen pobegniti, saj njegovi načrti postanejo znani po zaslugi posestnika Korobočke.
Zgodovina ustvarjanja
N.V. Gogol je menil, da je A.S. Puškina njegov učitelj, ki je hvaležnemu učencu »podaril« zgodbo o dogodivščinah Čičikova. Pesnik je bil prepričan, da je samo Nikolaj Vasiljevič, ki je imel edinstven talent od Boga, lahko uresničil to "idejo".
Pisatelj je ljubil Italijo, Rim. V deželi velikega Danteja je leta 1835 začel delati na knjigi, ki je vključevala tridelno kompozicijo. Pesem naj bi bila podobna Dantejevi Božanski komediji, ki naj bi prikazovala junakovo potopitev v pekel, njegovo tavanje po vicah in vstajenje njegove duše v raju.
Ustvarjalni proces je trajal šest let. Zamisel o veličastni sliki, ki prikazuje ne le "vso Rusijo" sedanjost, ampak tudi prihodnost, je razkrila "neprecenljivo bogastvo ruskega duha". Februarja 1837 umre Puškin, čigar "sveta oporoka" za Gogolja so "Mrtve duše": "Niti ena vrstica ni bila napisana, ne da bi si ga predstavljal pred seboj." Prvi zvezek je bil dokončan poleti 1841, vendar ni takoj našel svojega bralca. Cenzorji so bili ogorčeni nad Zgodbo o kapitanu Kopeikinu, naslov pa je bil zmeden. Moral sem popuščati in naslov začel z zanimivo besedno zvezo "Čičikovljeve dogodivščine." Zato je knjiga izšla šele leta 1842.
Nekaj časa kasneje Gogol napiše drugi zvezek, vendar ga, nezadovoljen z rezultatom, zažge.
Pomen imena
Naslov dela povzroča nasprotujoče si interpretacije. Uporabljena tehnika oksimoron poraja številna vprašanja, na katera želite čim prej dobiti odgovore. Naslov je simboličen in dvoumen, zato "skrivnost" ni razkrita vsem.
V dobesednem pomenu so "mrtve duše" predstavniki navadnih ljudi, ki so odšli na drug svet, a so še vedno navedeni kot njihovi gospodarji. Postopoma se koncept premišlja. Zdi se, da »forma« »oživi«: pred bralčevim pogledom se pojavijo pravi podložniki s svojimi navadami in pomanjkljivostmi.
Z metaforičnega vidika »galerijo« portretov vladajočega razreda odlikuje mrtvilo lastnih občutkov in misli, ki zatirajo vse cvetoče. »Gospodarja življenja« preprosto »zakadita zemljo«, saj si človeška narava ni predstavljiva brez pravih duhovnih gibanj. Ker so njihove duše res mrtve, a podložniki imajo ustvarjalno, živo silo, ki lahko spremeni državo na bolje. Več o tem smo pisali v prispevku: Pomen naslova pesmi "Mrtve duše".
Značilnosti glavnih likov
- Pavel Ivanovič Čičikov - "gospod srednje roke." Nekoliko nadležne manire v ravnanju z ljudmi niso brez prefinjenosti. Izobražen, urejen in občutljiv. »Ni čeden, a ne slabega videza, ne ... debel, niti .... tanek…”. Preudarno in previdno. V skrinji zbira nepotrebne drobnarije: morda pridejo prav! Iskanje dobička v vsem. Ustvarjanje najslabših strani podjetne in energične osebe novega tipa, ki nasprotuje veleposestnikom in uradnikom. O tem smo podrobneje pisali v eseju " Podoba Čičikova».
- Manilov - "vitez praznine." Blond "sladki" govornik "z modrimi očmi". Revščino misli, izogibanje resničnim težavam prikrije z leposrčno frazo. Manjka mu življenjskih želja in kakršnih koli interesov. Njegovi zvesti spremljevalci so brezplodna fantazija in nepremišljeno klepetanje.
- Škatla je "klubasta". Vulgarna, neumna, skopuška in skopuška narava. Ogradila se je od vsega naokoli in se zaprla v svoje posestvo - "škatlo". Spremenila se je v neumno in pohlepno žensko. Omejen, trmast in neduhoven.
- Nozdrev je »zgodovinski človek«. Z lahkoto lahko laže, kar hoče, in kogarkoli prevara. Prazno, absurdno. O sebi razmišlja kot o široki vrsti. Dejanja pa razkrinkajo malomarnega, kaotično slabovoljnega in hkrati arogantnega, brezsramnega »tirana«. Rekorder v zapletanju v kočljive in smešne situacije.
- Sobakevič - "patriot ruskega želodca." Navzven je podoben medvedu: neroden in neutruden. Popolnoma nesposoben razumeti najbolj elementarne stvari. Posebna vrsta »pogona«, ki se zna hitro prilagoditi novim zahtevam našega časa. Ne zanima me nič drugega kot gospodinjstvo. Slike lastnikov zemljišč smo opisali v istoimenskem eseju.
- Plyushkin - "luknja v človeštvu." Bitje neznanega spola. svetel vzorec moralni padec, popolnoma izgubil svoj naravni videz. Edini lik (razen Čičikova), ki ima biografijo, ki "odseva" postopen proces degradacije osebnosti. Popoln nič. Pljuškinovo manično kopičenje "rezultira" v "vesoljske" razsežnosti. In bolj ko ga ta strast zajema, manj človeka ostaja v njem. Njegovo podobo smo podrobno analizirali v eseju. Slika Plushkin.
Žanr in kompozicija
Sprva se je delo rodilo kot pustolovsko-pikarski roman. Toda širina opisanega dogajanja in zgodovinska resničnost, kot da sta »stisnjeni« med seboj, sta dali povod za »govor o« realistični metodi. Z natančnimi pripombami, vstavljanjem filozofskih razmišljanj, sklicevanjem na različne generacije je Gogol »svoje potomce« nasičil z liričnimi digresijami. Ne moremo se strinjati z mnenjem, da je ustvarjanje Nikolaja Vasiljeviča komedija, saj aktivno uporablja tehnike ironije, humorja in satire, ki najbolj v celoti odražajo absurdnost in samovoljnost "eskadrilje muh, ki prevladuje v Rusiji".
Kompozicija je krožna: bricka, ki je vstopila v mesto NN na začetku zgodbe, ga po vseh peripetijah, ki so se zgodile junaku, zapusti. V ta »obroč« so vtkane epizode, brez katerih je kršena celovitost pesmi. Prvo poglavje opisuje deželno mesto NN in lokalne uradnike. Od drugega do šestega poglavja avtor bralce seznani s posestmi Manilova, Korobočke, Nozdreva, Sobakeviča in Pljuškina. Sedmo - deseto poglavje - satirična podoba uradne osebe, evidentiranje opravljenih poslov. Niz teh dogodkov se konča z žogico, kjer Nozdrev "pripoveduje" o Čičikovi prevari. Reakcija družbe na njegovo izjavo je nedvoumna - trači, ki so kot snežna kepa preraščeni z basni, ki so našle lom, tudi v kratki zgodbi ("Zgodba o kapitanu Kopeikinu") in prispodobi (o Kifu Mokieviču in Mokiji Kifovič). Uvedba teh epizod omogoča poudariti, da je usoda domovine neposredno odvisna od ljudi, ki živijo v njej. Nemogoče je ravnodušno gledati na nesramnosti, ki se dogajajo naokoli. V državi se pripravljajo določene oblike protestov. Enajsto poglavje je biografija junaka, ki tvori zaplet, ki pojasnjuje, kaj ga je vodilo pri izvajanju tega ali onega dejanja.
Vezna nit sestavka je podoba ceste (več o tem lahko izveste v eseju » Podoba ceste v pesmi "Mrtve duše"), ki simbolizira pot, ki jo država "pod skromnim imenom Rus" prehodi v svojem razvoju.
Zakaj Čičikov potrebuje mrtve duše?
Čičikov ni samo zvit, ampak tudi pragmatičen. Njegov prefinjeni um je pripravljen "narediti sladkarije" iz nič. Ker nima dovolj kapitala, on, ker je dober psiholog, je šel skozi dobro življenjsko šolo, obvlada umetnost "laskanja vsem" in izpolnjuje očetovo zapoved "varčuj peni", začne veliko špekulacijo. Sestoji iz preproste prevare »tistih na oblasti«, da bi si »ogreli roke«, z drugimi besedami, pomagali ogromno denarja in s tem zagotovili sebi in svoji prihodnji družini, o kateri je sanjal Pavel Ivanovič.
Imena mrtvih kmetov, kupljenih za drobiž, so bila zapisana v dokumentu, ki ga je Čičikov lahko odnesel v zakladnico pod krinko zastave, da bi dobil posojilo. Podložnike bi zastavil kot broško v zastavljalnici in bi jih lahko znova zastavljal vse življenje, saj nihče od uradnikov ni preverjal fizičnega stanja ljudi. Za ta denar bi poslovnež kupil tako prave delavce kot posestvo in bi živel na veliko, izkoriščajoč naklonjenost plemičev, kajti bogastvo posestnika so merili predstavniki plemstva v število duš (kmetom so takrat v plemiškem žargonu rekli »duše«). Poleg tega je Gogoljev junak upal, da bo pridobil zaupanje v družbi in se donosno poročil z bogato dedinjo.
Glavna ideja
Na straneh pesmi zveni hvalnica domovini in ljudem, katere značilnost je marljivost. Mojstri zlatih rok so postali znani po svojih izumih, ustvarjalnosti. Ruski kmet je vedno "bogat v izumih". So pa državljani, ki zavirajo razvoj države. To so zlobni uradniki, nevedni in nedejavni posestniki in goljufi, kot je Čičikov. Za svoje dobro, dobro Rusije in sveta, morajo stopiti na pot popravka, zavedajoč se grdote svojega notranjega sveta. Da bi to naredil, jih Gogol neusmiljeno zasmehuje v celotnem prvem zvezku, vendar je avtor v naslednjih delih dela nameraval prikazati vstajenje duha teh ljudi na primeru protagonista. Morda je začutil lažnost naslednjih poglavij, izgubil vero, da so njegove sanje uresničljive, zato jih je sežgal skupaj z drugim delom Mrtvih duš.
Kljub temu je avtor pokazal, da je glavno bogastvo države široka duša ljudi. Ni naključje, da je ta beseda postavljena v naslov. Pisatelj je verjel, da se bo preporod Rusije začel z oživitvijo človeških duš, čistih, brez grehov, nesebičnih. Ne le verjeti v svobodno prihodnost države, ampak se zelo truditi na tej hitri poti do sreče. "Rus, kam greš?" To vprašanje gre kot refren skozi vso knjigo in poudarja glavno: država mora živeti v stalnem gibanju proti najboljšemu, naprednemu, naprednemu. Le na tej poti se »drugi narodi in države umikajo«. O poti Rusije smo napisali ločen esej: Katera moralni način Gogol načrtuje svojo državo?
Zakaj je Gogol zažgal drugi zvezek Mrtvih duš?
Na neki točki začne misel o mesiji prevladovati v glavah pisca, kar mu omogoča, da "predvidi" oživitev Čičikova in celo Pljuškina. Postopno »preobrazbo« osebe v »mrtvca« Gogol upa obrniti. Toda, soočen z realnostjo, je avtor globoko razočaran: junaki in njihove usode prihajajo izpod peresa namišljeni, brez življenja. Ni uspelo. Bližajoča se kriza svetovnega nazora je postala razlog za uničenje druge knjige.
V ohranjenih odlomkih iz drugega zvezka je jasno razvidno, da pisatelj ne prikazuje Čičikova v procesu kesanja, temveč v begu proti breznu. Še vedno uspeva v avanturah, obleče se v hudičevo rdeč plašč in krši zakon. Njegovo izpostavljanje ne obeta nič dobrega, saj v njegovem odzivu bralec ne bo videl nenadnega uvida ali kančka sramote. Ne verjame niti v možnost obstoja takih drobcev vsaj kdaj. Gogol ni želel žrtvovati umetniške resnice niti zaradi uresničitve lastne zamisli.
Težave
- Trnje na poti razvoja domovine je glavna težava v pesmi "Mrtve duše", ki je avtorja skrbela. Sem sodijo podkupovanje in poneverba uradnikov, infantilnost in neaktivnost plemstva, nevednost in revščina kmetov. Pisatelj je skušal prispevati k blaginji Rusije, obsojati in zasmehovati pregrehe, izobraževati nove generacije ljudi. Gogol je na primer preziral doksologijo kot krinko za praznino in brezdelje bivanja. Življenje državljana bi moralo biti koristno za družbo, večina junakov pesmi pa je odkrito škodljiva.
- Moralni problemi. Odsotnost moralnih norm med predstavniki vladajočega razreda vidi kot rezultat njihove grde strasti do kopičenja. Lastniki zemlje so pripravljeni stresti dušo iz kmeta zaradi dobička. V ospredje prihaja tudi problem sebičnosti: plemiči, tako kot uradniki, mislijo samo na svoje interese, domovina je zanje prazna breztežna beseda. Visoki družbi ni mar za navadne ljudi, le izkoriščajo jih za svoje namene.
- Kriza humanizma. Ljudje se prodajajo kot živali, izgubljajo na kartah kot stvari, zastavljajo kot nakit. Suženjstvo je zakonito in se ne šteje za nekaj nemoralnega ali nenaravnega. Gogol je problematiko suženjstva v Rusiji zajel globalno in pokazal obe plati medalje: miselnost podložnika, lastno podložniku, in tiranijo lastnika, prepričanega v svojo premoč. Vse to so posledice tiranije, ki prežema odnose na vseh področjih življenja. Kvari ljudi in uničuje državo.
- Humanizem avtorja se kaže v pozornosti " Mali človek”, kritično izpostavljanje razvad državnega sistema. Gogol se političnim težavam niti ni poskušal izogniti. Opisal je birokracijo, ki deluje samo na podlagi podkupovanja, nepotizma, poneverb in hinavščine.
- Za Gogoljeve like je značilen problem nevednosti, moralne slepote. Zaradi tega ne vidijo svoje moralne bede in se ne morejo samostojno rešiti iz močvirja vulgarnosti, ki jih preplavlja.
Kakšna je izvirnost dela?
Avanturizem, realistična realnost, občutek prisotnosti iracionalnega, filozofske razprave o zemeljskem dobrem - vse to je tesno prepleteno in ustvarja "enciklopedično" sliko prve polovice 19. stoletje.
Gogol to doseže z uporabo različnih tehnik satire, humorja, vizualnih sredstev, številnih podrobnosti, bogatega besedišča in kompozicijskih značilnosti.
- Simbolizem ima pomembno vlogo. Padec v blato "napoveduje" prihodnjo izpostavljenost glavnega junaka. Pajek plete svoje mreže, da bi ujel naslednjo žrtev. Kot "neprijetna" žuželka Čičikov spretno vodi svoj "posel", "prepleta" posestnike in uradnike s plemenito lažjo. slika ceste"zveni" kot patos napredovanja Rusije in potrjuje človekovo samoizboljšanje.
- Junake opazujemo skozi prizmo »komičnih« situacij, primernih avtorjevih izrazov in lastnosti drugih likov, včasih zgrajenih na antitezi: »bil je ugledna oseba« – a le »na hitro«.
- Pregrehe junakov "Mrtvih duš" postanejo nadaljevanje pozitivnih lastnosti značaja. Na primer, Pljuškinova pošastna škrtost je popačenje nekdanje varčnosti in varčnosti.
- V majhnih liričnih "vložkih" - misli pisatelja, težke misli, tesnobe "jaz". V njih začutimo najvišje ustvarjalno sporočilo: pomagati človeštvu, da se spremeni na bolje.
- Usoda ljudi, ki ustvarjajo dela za ljudstvo ali ne za "oblastnike", Gogolja ne pusti ravnodušnega, saj je v literaturi videl silo, ki je sposobna "prevzgojiti" družbo in prispevati k njenemu civiliziranemu razvoju. Socialni sloji družbe, njihov položaj v odnosu do vsega nacionalnega: kultura, jezik, tradicije - zavzemajo resno mesto v avtorjevih digresijah. Ko gre za Rusijo in njeno prihodnost, skozi stoletja slišimo samozavesten glas »preroka«, ki napoveduje prihodnost domovine, ki ni lahka, a stremi k svetlim sanjam.
- Filozofska razmišljanja o krhkosti bivanja, o pretekli mladosti in bližajoči se starosti vzbujajo žalost. Zato je tako naraven nežen »očetovski« poziv k mladini, od katere energije, marljivosti in izobraženosti je odvisno, po kateri »poti« bo šel razvoj Rusije.
- Jezik je res ljudski. Oblike pogovornega, knjižnega in pisno-poslovnega govora so harmonično vtkane v tkivo pesmi. Retorična vprašanja in vzkliki, ritmična konstrukcija posameznih stavkov, uporaba slovanizmov, arhaizmov, zvočnih epitetov ustvarjajo določeno strukturo govora, ki zveni svečano, navdušeno in iskreno, brez sence ironije. Pri opisovanju veleposestniških posesti in njihovih lastnikov se uporablja besedišče, ki je značilno za vsakdanji govor. Podoba birokratskega sveta je nasičena z besediščem prikazanega okolja. Slike uradnikov smo opisali v istoimenskem eseju.
- Slovesnost primerjav, visok slog v kombinaciji z izvirnim govorom ustvarjajo sublimno ironičen način pripovedi, ki služi razkritju nizkotnega, vulgarnega sveta lastnikov.
zanimivo? Shranite na svoj zid!
literaguru.ru
"Mrtve duše" - ontološki problemi
Vrhunec dela N. V. Gogola je bila pesem "Mrtve duše". Ko je začel ustvarjati svoje veličastno delo, je pisal Žukovskemu, da se bo "v njem pojavila vsa Rusija!" Glavno protislovje sodobne resničnosti je Gogol postavil med velikanske duhovne sile ljudi in njihovo suženjstvo kot osnovo za konflikt v pesmi.
Ko se je zavedal tega konflikta, se je obrnil na najbolj pereče probleme tistega obdobja: stanje zemljiškega gospodarstva, moralni značaj lokalnega in birokratskega plemstva, odnos kmetov do oblasti, usodo ljudi v Rusiji. V Gogoljevi pesmi "Mrtve duše" je prikazana cela galerija moralnih pošasti, tipov, ki so postali običajni samostalniki. Gogol dosledno prikazuje uradnike, posestnike in glavnega junaka Čičikovljeve pesmi. Zaplet pesmi je zgrajen kot zgodba o dogodivščinah Čičikova, uradnika, ki kupuje "mrtve duše". "Mrtve duše". Gogoljeva ideja je bila prikazati celotno Rusijo.
Gogol "Mrtve duše" imenuje pesem. S to opredelitvijo žanra avtor pokaže, da njegova dela niso podobna vzorcem, ki jih pozna bralec.
Lirične digresije se razširijo umetniški prostor v pesmi in poglabljajo filozofsko. Naslov pesmi je dvoumen: 1. To so duše tistih posestnikov in uradnikov, ki jih je obiskal Čičikov. 2. To so duše kmetov, ki jih kupi Čičikov.
3. To je filozofsko vprašanje o tem, kaj ubija človeško dušo in kaj jo lahko oživi. Vodilna opozicija pesmi je mrtvi proti živim. To načelo pojasnjuje izbiro igralcev.
Vse znake lahko razdelimo v 2 skupini: 1. je povezana z motivom mrtvega, negibnega začetka, to so ljudje lutke, na primer Manilov, Korobochka. 2. skupina - tisti liki, ki so povezani z motivom gibanja, na primer Pljuškin, Čičikov, avtor. Gogol napiše 1. poglavje, v katerem prikaže strašne vidike ruskega življenja. Da bi to naredil, se zateče k tehniki hiperbole, tj.
povečuje negativno lastnost in zaradi tega junaki izgubijo svoj človeški videz. Avtor svoje junake pogosto primerja s stvarmi ali živalmi. Ni naključje, da Manilov odpre galerijo lastnikov zemljišč - je nevtralen, nima svetlih lastnosti in celo barvna shema je siva.
Ni naključje, da galerijo dopolnjuje Stepan Pljuškin. Pljuškinova biografija je biografija izgub: na začetku mu umre žena, nato hčerka pobegne z vojsko, sin izgubi državni denar. Gogolj na izviren način razvija tip "skopuha bogataša", ki ga pozna svetovna književnost. Plyushkin ne zbira bogastva, zbira smeti. Rezultat Plyushkin je rezultat človeškega življenja, veliko smeti ostane od človekove dejavnosti.
Gogol na primeru oblikovanja značaja glavnega junaka - Čičikova pokaže razlog za nekrozo duše človeka. Mračno otroštvo, brez starševske ljubezni in naklonjenosti, služenje in zgled podkupljivih uradnikov - ti dejavniki so oblikovali lopovca, ki je kot njegovo celotno okolje. Čičikov je nov junak v življenju in literaturi. Gogol ustvarja podobo sodobni človek, katerega vsi triki so v imenu penija. Avtor svojega junaka imenuje prevarant, čeprav v Chichikovu obstaja privlačne lastnosti: je aktiven, nezadovoljen s svojim položajem in ga želi spremeniti na bolje. Gogol izpostavi glavno skušnjavo sodobnega človeka - to je služenje telesu in vera sodobnega človeka le v materialno osnovo bivanja.
Toda za "mrtvimi" dušami Čičikova, uradnikov in posestnikov je Gogol razločil žive duše kmetov, moč narodnega značaja. Po besedah A. I. Herzena se v Gogoljevi pesmi pojavljajo "za mrtvimi dušami - žive duše". Nadarjenost ljudi se razkriva v spretnosti kočijaža Mikheeva, čevljarja Telyatnikova, zidarja Milushkina, mizarja Stepana Corka. Moč in ostrina ljudskega uma se je odražala v bistrosti in natančnosti ruske besede, globina in celovitost ruskega občutka - v iskrenosti ruske pesmi, širina in velikodušnost duše - v bistrosti in neomejenosti zabava ljudskih praznikov.
Brezmejna odvisnost od uzurpatorske moči zemljiških gospodov, ki kmete obsojajo na prisilno, izčrpavajoče delo, na brezupno ignoranco, poraja neumne Mityaev in Minyaev, zatirana Proshka in Pelageya, ki ne vedo, »kje je desno, kje je levo. . Gogol vidi, kako so visoke in dobre lastnosti izkrivljene v kraljestvu "mrtvih" duš, kako obupani kmetje umirajo, hitijo v vsak tvegan posel, samo da bi se rešili suženjstva. V. G. Belinsky je pesem označil za »stvaritev, iztrgano iz skrivališča ljudskega življenja, stvaritev globoko miselno, socialno, javno in zgodovinsko. Moral je biti pesnik, da bi napisal tako pesem v prozi ... ruski narodni pesnik v celotnem prostoru te besede.
Niti v zgodbi, niti v zgodbi, niti v romanu avtor ne more tako svobodno vrivati svojega »jaza« v potek zgodbe. Digresije, organsko uvedene v besedilo, pomagajo avtorju, da se dotakne različnih problemov in vidikov življenja, naredi popolnejši opis junakov pesmi. Dela poznega obdobja se razlikujejo od prvega traku ustvarjalnosti. zamenjati kreativen način, slog: smeh in groteska izgineta, vizualne podobe nadomesti glasba.
Za karakterizacijo umetniški svet Gogol Zaitsev se zateka k impresionističnim podobam: »Sama njegova beseda je poduhovljena. V njej ni ničesar, kar bi zadelo oči z barvo ali vzorcem. Zdaj je vse gladko, prekrito z enotnim, sivo-bisernim premazom in polno harmonije «(9, 309). Po mnenju Zaitseva, umetniška metoda Gogolj se je razvijal od realizma do duhovnega realizma, vendar pisatelj ni uganil svoje umetniške usode: »Z leti so se protislovja v Gogolju povečevala. Vse močneje se je oklepal Boga, a v umetnosti je vse bolj neustavljivo upodabljal temo« (9, 306).
V skladu s to idejo Zaitsev ocenjuje delo pisca. V Generalnem inšpektorju je Zaitsev videl "groteskno skoraj genialno", ponekod pa je zapustil priljubljeni tisk. V Mrtvih dušah je Gogol »pokazal svetlost in izboklino, v nekakšni mrtvici stereoskopa, skoraj strašno.
Je kot peklenski svet. Podano je v skrilastih tonih. Njegovi junaki obstajajo kipi, kot v muzeju, kot primerki človeštva v krsti« (9, 306).
Sorodni materiali:
ruslit.biz
/ Dela / Gogol N.V. / Mrtve duše / Problem odmrtja človeške duše v delih ruskih pisateljev 19. stoletja (N.V. Gogol, M.E. Saltykov-Shchedrin)
Številni ruski pisatelji so se boleče zavedali, da njihova sodobna stvarnost poraja »nove« ljudi, ki so bili zelo daleč od ideala, ki so ga predstavljali. V različnih obdobjih so N. V. Gogol, M. E. Saltykov-Shchedrin in A. P. Čehov javno obtoževali življenje. V svojih genialnih delih sta neprekosljivo razgalila škodljiv, kvaren vpliv lastnine na človeški značaj, pokazala neizogibnost moralnega in fizičnega uničenja osebnosti človeka, ki ne upošteva zakonov morale.
Vrhunec dela N. V. Gogola je pesem "Mrtve duše" - eno izjemnih del svetovne književnosti, po Belinskem, "stvaritev, iztrgana iz skrivališča ljudskega življenja." Gogol se v pesmi znova obrne na eno svojih glavnih tem - temo ruskega posestništva. Sliko divjega, skrajno nevednega, neumno nesmiselnega veleposestniškega kraljestva, sliko globokega razpada nikolajevske Rusije, je Gogol narisal z neverjetno življenjska resnica, z veliko polnostjo in močjo umetniškega in realističnega utelešenja. Galerija likov, ki jih je ustvaril Gogolj, nazorno prikazuje postopno in vedno globljo nekrozo človeka. Od Manilova do Pljuškina se pred nami odpira zastrašujoča slika postopnega izumiranja vsega človeškega v človeku. Tudi provincialno mesto NN ni nič boljše. ki ga je sam Gogol imenoval »nedotakljivi svet«. Toda Čičikov zavzema posebno mesto med liki dela. V njej so se na zelo svojevrsten, enostranski način, v svojih negativnih vidikih, v specifičnem meščanskem avanturizmu, pokazale nove težnje v razvoju ruskega življenja. Ni zaman, da N. V. Gogol tega novega junaka ruske resničnosti ne imenuje samo "gospodar", "pridobitelj". Pisatelj ga je ožigosal z imenom »podlež«.Čičikov subtilno oriše nov lik plenilca-pridobitelja, ki je razvil sposobnost premetenega prilagajanja ljudem in okoliščinam, ki se je naučil moralna načela podrejati materialnim interesom. Jezno obsodil fevdalno plemstvo je N. V. Gogol v podobi Čičikova obsodil buržoazno grabežljivost. On je bil tisti, ki je vulgariziral podobo romantičnega roparja Napoleona, viteza, saj postane "vitez za denar". Gogol ljudi te vrste imenuje najstrašnejše zlo.
Neznatnost dobi pomen strašne, zatiralske sile, in to zato, ker se naslanja na fevdalno moralo, na pravo in vero. Judova kršitev vseh norm človečnosti mu je prinesla maščevanje, neizogibno vodilo v vedno večje uničenje osebnosti. V svoji degradaciji je šel skozi tri stopnje moralnega propada: popivanje praznega govorjenja, popivanje praznega razmišljanja in pijančevanje, ki je končalo sramotni obstoj »krvopivca«. Podoba Juda Golovleva je simbol družbenega in moralnega razpada plemstva. Kratka zgodba A. P. Čehova "Ionych" nadaljuje in poglablja temo notranjega preporoda, vulgarizacije intelektualca v filisterskem okolju, ki človeka posrka in uniči. Čehov dokazuje, da lahko pameten, izobražen človek postane vulgaren, moralno zbledi ne le, če v njegovem življenju ni dela, dela, cilja, ampak tudi, če je to delo, to delo usmerjeno v doseganje osnovnega cilja - osebne obogatitve. Čehov pokaže, kako ozračje ruskega življenja zaduši vse moralno dobro in zdravo v človeku. Težava in hkrati napaka Startseva, bodočega Ionycha, je bila v tem, da se je nehal notranje upirati, izkazal se je za preveč dojemljivega in upogljivega okoliška vulgarnost. Skupaj s siromašenjem duše Startseva izginejo vse povezave z lepoto, glasbo in naravo. Njegova najljubša zabava je večerno štetje denarja. Brezbrižen je do vseh okoli sebe in do sebe. Na koncu novele imamo pravega grabežljivca, ki ga je »pohlep premagal«. Pred nami je zdravnik, ki je izgubil svojo glavno lastnost - človekoljubje. Končno se življenje Ionycha samega spremeni v neusmiljeno stran. Da, bogat je, »ima posestvo in dve hiši v mestu«, a je osamljen, »živi dolgčas, nič ga ne zanima«. In kar je najpomembnejše, izgubi spomin na preteklost, pozabi na svojo ljubezen, ki je bila »njegova edina radost in verjetno tudi zadnja«. Ionych se je odrekel svoji kulturi, inteligenci, delu in ljubezni. Pred nami je neusmiljeno ostra zgodba o človeku, ki se je nehal upirati okolju in prenehal biti človek.
torej najboljši pisci kritični realizem, katerega delo je postalo klasika ruske književnosti, je ostro in neusmiljeno izpostavil ne le "mrtve duše" junakov, temveč tudi družbo, iz katere so nastali Čičikovi, Judje in Joniči.
/ Dela / Gogol N.V. / Mrtve duše / Problem nekroze človeške duše v delih ruskih pisateljev XIX stoletja (N.V. Gogol, M.E. Saltykov-Shchedrin)
www.litra.ru
Kako se v mrtvih dušah razkriva problem odnosa med umetnikom in množico?
Kako se v mrtvih dušah razkriva problem odnosa med umetnikom in množico?
Na začetku 7. poglavja pesmi "Mrtve duše" N.V. Gogol razmišlja o razmerju med umetnikom in množico.
Avtor primerja dva tipa pisateljev. Eden od njih je vzvišeni romantik, ki gre mimo "dolgočasnih, grdih likov, presenetljivih v svoji žalostni resničnosti" in nikoli ne spremeni "vzvišenega reda svoje lire". Takemu umetniku je naklonjena bralska publika, ima velik sloves »svetovnega pesnika«. Toda takšna ni usoda realističnega pisatelja, satirika, ki si je drznil »izvabiti« »vse strašno, neverjetno blato malenkosti, ki je zapletlo naše življenje, vso globino hladnih, razdrobljenih, vsakdanjih likov«. Ta umetnik ne bo prejel svetovnega priznanja, javnost ne bo cenila njegovih stvaritev, jih bo imela za "nepomembne in nizke". Z grenkim občutkom razmišlja avtorica tragična usoda realist-satirik in njegova duhovna osamljenost.
Seveda v tej lirični digresiji Gogol piše o sebi. Vsa ta načela odsevanja resničnosti se odražajo v pesmi "Mrtve duše", v kateri pisatelj globoko raziskuje like in elemente ruskega življenja. Gogoljevo avtorsko stališče je povsem jasno: poudarjanje tipičnega ustvarjene slike, poglobljeno in subtilno raziskuje okolje, ki jih je rodilo. Pisatelj nam poda vse podrobnosti življenja likov, natančno opisuje sobe, stvari, vsakdanje podrobnosti. Tako na primer podrobno nariše portret Manilova, njegovo posestvo, pokrajino, večerjo, nam poda podrobnosti o njegovem načinu življenja. Vse to mu pomaga odkrivati notranji svet junak, najbolj popolno opiše lik, reproducira tip brezdelnega sanjača, nedoločene, inertne osebe. In tako avtor razišče skoraj vsakega izmed likov.
Do neke mere so ti opisi vnaprej določeni. žanrska izvirnost dela (Gogol je "Mrtve duše" imenoval pesem, epski slog pa so opazili številni raziskovalci). A pomembno vlogo igrajo tudi načela realizma, ki jim avtor sledi. Pesem »Mrtve duše« lahko štejemo za realistično delo, saj pisatelj v njej sledi načelu historizma (predmet raziskave je sodobno življenje), tipični liki so podani v tipičnih okoliščinah, uporabljena so tudi določena sredstva satirične tipizacije. (sklicevanje na junakovo preteklost, avtorjeve lastnosti, hiperbola itd.). Hiperbola in groteska sta najpomembnejši element N.V. Gogol, ki pogosto ustvarja učinek "zvite" resničnosti. Zato nekateri raziskovalci njegov slog imenujejo »fantastični realizem«. Vendar pa je romantični tok zelo oprijemljiv tudi v pesmi "Mrtve duše". Prebija se v avtorjevih liričnih digresijah, njegovih razmišljanjih o prihodnosti Rusije.
sochinenie.ru
Problem ruskega narodnega značaja v pesmi Mrtve duše
V pesmi Mrtve duše želi Gogolj jasneje prikazati ruski narod. Za boljše razumevanje njegovega značaja v pripoved vpelje predstavnike treh slojev: veleposestnikov, uradnikov in kmetov. In čeprav največ pozornosti posveča veleposestnikom, Gogolj pokaže, da so pravi nosilci ruskega narodnega značaja kmetje.
Nosilci ruskega narodnega značaja
Eden glavnih paradoksov te pesmi je, da t.i. mrtve duše v Rusiji so večinoma še živi posestniki, zamrznjeni v skrbi za svoja gospodinjstva, in ne mrtvi kmetje, ki jih je kupil Čičikov. Ti pa dokazujejo vso moč ruskega duha.
Pesem kaže, kako nadarjeni so navadni ljudje, kakšno spretnost imajo obrtniki (Gogol v pripoved vpelje čevljarja Mihejeva, Teljatnikova, zidarja Miluškina in tesarja Stepana Corka). Posebna pozornost je namenjena moči in ostrini ljudskega uma, iskrenosti ljudske pesmi, svetlosti in radodarnosti ljudskih praznikov.
Gogol tudi pokaže, da moč ruskega značaja ne dovoljuje kmetom, da bi prenašali zatiranje. Da bi to naredil, v pesmi na kratko, a ekspresivno omenja primere kmečkega upora proti podložniškemu režimu: umor ocenjevalca Drobjakina, množični beg kmetov pred posestniki.
Problem ruskega značaja
Vendar Gogol ni nagnjen k idealiziranju Rusa nacionalni značaj. To odraža njegov resnični odnos do realnosti in ne navideznega patriotizma. Ugotavlja, da je za vsako srečanje ruskih ljudi značilna neka zmeda, da je ena glavnih težav ruske osebe nezmožnost pripeljati začeto delo do konca.
Gogol tudi ugotavlja, da je Rus pogosto sposoben videti pravilno rešitev problema šele potem, ko je izvedel nekaj dejanja, vendar hkrati ne mara priznati svojih napak drugim.
Gogol poudarja, da sodobna realnost uničenje ruskega ljudstva. Želja navadnih ljudi po izobraževanju in nezmožnost njegovega izvajanja vodi do praznega govorjenja, goreča želja po izstopu iz podložniškega reda pa včasih vodi kmete v absurdna dejanja.
In Gogol nariše vso to tragedijo ruske stvarnosti na ozadju veličastnih in brezmejnih ruskih prostranstev; meni, da je imela Rusija sprva velika nagnjenja in možnosti, a jih je avtokratska oblast vse omejila.
Takšen opis kmečkega življenja, vsakdanjih podrobnosti je bil nekakšen predgovor k povesti Šinjel, iz katere je kasneje nastala povsem nova zgodba. literarna smer- naravna šola.
Več od tema mrtvih tuš:
Potrebujete pomoč pri študiju?
Prejšnja tema: Gogoljev humanistični ideal: dvojni pomen njegovih del
Naslednja tema: Mrtve duše: načini ustvarjanja tipičnih likov v pesmi
Vsi nespodobni komentarji bodo izbrisani.
www.nado5.ru
Glavna tema pesmi "Mrtve duše" je tema sedanjosti in prihodnosti
Glavna tema pesmi "Mrtve duše" je tema sedanjosti in prihodnosti Rusije. Neusmiljeno grajal red, ki je obstajal v državi, je bil Gogol prepričan, da bo Rusija uspešna država, da bo prišel čas, ko bo Rusija postala ideal za druge države. To prepričanje je izhajalo iz občutka ogromne ustvarjalne energije, ki se je skrivala v črevesju ljudi. Podoba domovine v pesmi deluje kot poosebitev vsega velikega, česar so ruski ljudje sposobni. Podoba Rusije, ki se dviga nad vsemi slikami in podobami, narisanimi v pesmi, je prekrita z gorečo ljubeznijo avtorja, ki je svoje ustvarjalno delo posvetil svoji domovini. V svoji pesmi Gogol obsoja tiste, ki so posegali v razvoj ustvarjalnih sil naroda, ljudstva, neusmiljeno razkriva "gospodare življenja" - plemiče. Ljudje, kot so Manilov, Sobakevič, Pljuškin, Čičikov, ne morejo biti ustvarjalci duhovnih vrednot.
Utelešenje mogočnega vzpona vitalne energije, stremljenja v prihodnost, je neverjetna podoba Rusije, kot trio ptic, ki drvijo v neizmerno daljavo. »Ali nisi ti, Rus, tista živahna in nepremagljiva trojica, ali hitiš? Cesta se kadi pod vami, mostovi ropotajo, vse zaostaja in ostane zadaj ... vse, kar je na zemlji, leti mimo in, gledajoč vstran, stopite vstran in ga dajte na pot drugim ljudem in državam. Avtorjeve lirične izjave so polne visoke patetike. »... Kakšna iskriva, čudovita, neznana razdalja do zemlje!
Rus!" Gogol drugo za drugo skicira slike ruske narave, ki se pojavijo pred pogledom popotnika, ki hiti po jesenski cesti. Ni naključje, da pisatelj stagnacijo posestnikov nasprotuje hitremu gibanju Rusije naprej. S tem izraža svojo vero v prihodnost države in ljudi. Pisateljeva lirična razmišljanja o živem značaju marljivega ruskega naroda sodijo med najbolj prodorne strani, ki jih greje neugasljivi plamen domoljubja. Gogol se je dobro zavedal, da se bosta izumiteljski um in ustvarjalna nadarjenost ruskega ljudstva spremenila v mogočno silo šele, ko bo svoboden. Gogol, ki je goreče verjel v veliko prihodnost Rusije, si ni jasno predstavljal poti, po kateri naj bi prišla do oblasti, slave in blaginje.
»Rus, kam greš, odgovori mi? Ne daje odgovora." Pisatelj ni poznal pravih poti, s katerimi bi bilo mogoče premagati nasprotja med stanjem depresije države in njenim razcvetom. V obsodbi družbenega zla je Gogol objektivno odražal protest širokih slojev ljudstva proti fevdalnemu sistemu. Na teh tleh je zrasla njegova bičajoča satira, ki je razkrinkala lastnike podložniških duš, birokratske oblastnike. Delo na drugem zvezku pesmi je sovpadlo z globoko duhovno krizo pisatelja.
V tem obdobju življenja so se neizogibno začele kazati težnje buržoaznega razvoja. Gogol je sovražil kraljestvo mrtvih duš, a kapitalizma ga je bilo strah. Gogol je kot človek globoke vere nasprotoval vsaki revoluciji. To je bil njegov življenjski odnos. Če je smeh Saltikova-Ščedrina usmerjen neposredno v spodkopavanje družbenih temeljev, potem je Gogoljev smeh v osnovi ustvarjalen in humanističen. Z genialnim darom je N. V. Gogol ustvaril izjemno delo.
Lirične strani pesmi, posvečene ljudstvu, so najboljše v delu. Gogol neskončno ljubi svojo domovino in njene ljudi.
shdo.net
Gogol Mrtve duše problemi dela - Pesniki in pisatelji
800 dokončanih esejev
Sestava "Junaki in problemi pesmi" (Mrtve duše)
V končani obliki je do nas prišel le prvi zvezek pesmi.
N. V. Gogol "Mrtve duše". Ta kos je mojstrovina
Ruska književnost in vrhunec Gogoljevega dela. Vendar
med pisateljevimi sodobniki so bili bralci, ki knjige niso sprejeli,
ustvaril nekakšno "galerijo čudakov". Kritiki pesmi niso razumeli
da Gogoljeva dobro namerna satira služi višjemu namenu: popraviti ruščino
in človeških napak. Gogol je mislil delo
v treh zvezkih, kot Dantejeva Božanska komedija. V prvem
zvezku je pisatelj v zgoščeni obliki prikazal vse temne plati
resničnosti, v nadaljevanju pesmi pa je nameraval pokazati pot
do idealnega. Gogolja s takšno umetniško močjo in obsegom upodobil
negativne vidike življenja, ki niso mogli ustvariti vrednega
»protiutež« prvemu zvezku. Občutek pristopa
smrti je pisec uničil rokopis drugega zvezka. Zakaj je on
ali ostaja skrivnost. Morda se je Gogol odločil, da je "pozitivno
» Nadaljevanje izgubi pred genialnim začetkom.
Poskusimo ugotoviti, katere negativne pojave Gogol obsoja.
Sam naslov odraža idejo dela. Med junaki pesmi
ni nobenega z vzvišeno, plemenito dušo. Čičikov,
posestniki, uradniki - vsi zabredli v drobne sebične interese,
lenoba, brezdelje, požrešnost, pohlep, neumnost. vodja
splošna vulgarnost postane predmet Gogoljeve obtožbe. Pisatelj
široko razumel ta pojav, kar pomeni mletje,
nizkotnost človeške narave. Navzven živijo junaki pesmi,
a njihove duše so mrtve.
Simbolično je, da se glavni junak Čičikov ukvarja z nakupom
»mrtve duše«, ki so po popisu popisane kot živeče. Hoče goljufivo
kako jih uvrstiti v upravni odbor in dobiti veliko
znesek. Skladba pesmi je strukturirana tako, da le
v zadnjem poglavju bomo izvedeli biografijo protagonista. prej
trenutek Chichikov in njegove dejavnosti ostajajo skrivnost za nas. mi
vidimo, da se glavni junak pridno skriva pod masko uglednega
posestnik in opravlja svoje tajne posle. Čičikov
ne boste zavrnili opazovanja, zvitosti, spretnosti, diplomacije,
vendar vse svoje sposobnosti porabi za osebno obogatitev.
Na koncu pesmi postane jasno, kako
lik protagonista. Usoda mu je pripravila bedno življenje
majhen uradnik, vendar je Čičikov iz šolskih let pokazal izjemno
sposobnost obogatiti. Gogol riše brez veselja
sliko ruske družbe, v kateri je skoraj nemogoče doseči
uspeh na pošten način. Za Čičikova ni moralnih ovir,
zlahka krši zakon ter ne skrbi za dušo, ampak za
da te ne ujamejo. Večkrat je Chichikov poražen
v svojih spletkah, vendar še naprej trmasto teži k bogastvu.
Gogol imenuje junaka "podlež", vendar takoj naredi pridržek: morda
Morda bi ga bilo pravilneje imenovati "pridobitelj". Pisatelj je uspel
prikazuje tip kapitalista, ki se pojavlja v Rusiji, ki
doseže uspeh z lastnimi prizadevanji, ne zaničuje nobenega
Za razliko od Čičikova, ki nenehno potuje naokoli v bricki
Ruske ceste v iskanju dobička, lastniki zemljišč so v stoletju
ubija v človeku živa duša ustvarja rodovitno zemljo
za razvade. Pisatelj uporablja različne lastnosti posestnikov:
notranjost. Gogol je mojster umetniškega detajla, ki pomaga
oseba "tako-tako, niti to niti ono." Sprva se je morda zdel Manilov
prijetno, a tedaj njegova pretirana sladkobnost,
praznina, notranja praznina. Manilov preživlja čas
v brezplodnih sanjah in popolnoma ne opazi razpada
gospodarstva, absurdi razmer v lastnem domu, kjer luksuz
mejijo na opustošenje. O ljudeh govori drugače,
kot "najbolj častitljiv" in "najbolj prijazen", čeprav absolutno
ravnodušen do njih. Manilova sploh nič ne zanima, živi
v nekem blaženem polsnu.
Box je veliko bolj "prizemljen" lik. Ta vdova
posestnica popolnoma ustreza njenemu priimku: vse življenje je usmerjeno
za male prihranke. Kljub nevednosti,
Čičikov "Mrtve duše".
Nozdryov v mnogih pogledih spominja na Hlestakova iz Gogoljeve komedije
"Inšpektor". Vse njegovo življenje so nenehna nora dejanja. posestnik,
oče dveh otrok, misli le na zabavo, vožnje
na sejmih, se opija, tarna, menja "šilo za milo", goljufa
v kartah se občasno zgodi, da te premagajo prijatelji, vendar se nadaljuje
obnašati popolnoma enako. Nozdryov je brezsramni lažnivec in bahavec
pripravljen obrekovati kogarkoli, tudi samega sebe. Ko so šli skozi mesto
smešne govorice, da bo Čičikov ukradel guvernerja
hči, je Nozdryov stkal celo zgodbo, v kateri je bil on glavni
igralska oseba. Čičikov je komaj vzel noge iz svoje hiše in pozabil
in pomislite na "mrtve duše".
Sobakevič se morda na prvi pogled zdi dober gostitelj.
Kmečke koče v svoji vasi, graščina, pohištvo,
slike - z eno besedo, vse je nenavadno dobro, trpežno, težko.
Ko opisuje Sobakeviča, Gogol večkrat poudarja
njegova podobnost z medvedom. Sobakevič pozna svoje kmete po imenu,
hvali njihove sposobnosti. Vendar Čičikov hitro spozna
da je pred njim »moška pest«, ki misli samo na svoj dobiček.
Sobakevič ni sramežljiv v izrazih: vsi njegovi uradniki so »prevaranti
”, “roparji” in “prašiči”. Sobakevič je potopljen v požrešnost.
Gogol uporablja tehniko hiperbole, da opiše Sobakevičeve velikanske porcije.
Tudi Čičikov se z vso svojo iznajdljivostjo težko pogaja
Sobakevič ima "mrtve duše".
Plyushkin je dosegel skrajno stopnjo vulgarnosti. Njegova pohlepnost se izčrpa
značaj norosti, se je spremenil v "luknjo v človeštvu".
". Kot bogat posestnik Plyushkin hodi v nekakšnih cunjah,
slabo jé in strada podložnike. V ogromnih
hrana gnije v njegovih hlevih in skednjih, toda Pljuškin, tako kot Korobočka,
boji se poceni prodati in ne proda ničesar. Pluškina ni več
tako smešno kot grozno: v njem je izrazito smrt duše
Kljub mračni sliki ruskega življenja v pesmi,
delo ne pušča občutka brezupnosti. nadaljevati
to je zahvaljujoč digresije v katerem zveni iskrena
kakšno nepomembnost, malenkost, podlost ”lahko človek doseže, ampak
verjame v možnost popravka. Pesem se konča z grand
tri." Od temnih strani resničnosti se bralec obrne
Številni ruski pisatelji so se boleče zavedali, da je njihova sodobna stvarnost rodila »nove« ljudi, ki so bili zelo daleč od ideala, ki so ga predstavljali. V različnih časih so N. V. Gogol, G. E. Saltykov-Shchedrin, A. P. Čehov izrazili odkrito obtožbo življenja. V svojih genialnih delih sta z veličastno ostrino razkrivala škodljiv, kvaren vpliv lastnine na človeški značaj, prikazala neizogibnost moralnega in fizičnega uničenja človekove osebnosti, ki zanemarja zakone morale. Vrhunec dela N. V. Gogola je pesem "Mrtve duše" - eno izjemnih del svetovne književnosti, po definiciji Belinskega, "izobraževanje, ugrabljeno iz skrivališča ljudskega življenja."
Gogol se v pesmi znova sklicuje na eno svojih glavnih tem - temo ruskega zemljiškega posestništva. Sliko divjega, skrajno nevednega, neumnega, nesmiselnega veleposestniškega kraljestva, sliko globokega razpada nikolajevske Rusije riše Gogolj z neverjetno življenjsko resnico, z veliko polnostjo in močjo umetniškega in realističnega utelešenja. Galerija likov, ki jih je ustvaril Gogolj, nazorno prikazuje postopno in vedno globljo nekrozo človeka. Od Manilova do Pljuškina se pred nami odpira zastrašujoča slika postopnega izumiranja vsega človeškega v človeku.
Tudi provincialno mesto NN ni nič boljše. ki ga je sam Gogol imenoval »svet, ki ga ni mogoče uničiti«. Toda Čičikov zavzema posebno mesto med liki dela. V njem so se precej nenavadno, enostransko, v svojih negativnih vidikih, v specifičnem meščanskem avanturizmu pojavili novi trendi v razvoju ruskega življenja. Ni zaman, da N. V. Gogol tega novega junaka ruske resničnosti ne imenuje samo "gospodar", "pridobitelj". Pisatelj ga je označil z imenom "podlež", Čičikov subtilno zarisuje nov lik plenilca-pridobitelja, ki je razvil sposobnost premetenega prilagajanja ljudem in okoliščinam, da se je naučil podrediti moralna načela materialnim interesom.
Jezno obsodil fevdalno plemstvo je N. V. Gogol v podobi Čičikova obsodil buržoazno grabežljivost. Prav on je vulgariziral podobo romantičnega roparja Napoleona, viteza, ker postane »vitez za peni«. Najstrašnejše zlo Gogol imenuje ljudi te vrste
Iz poglavja v poglavje M. E. Saltikov-Ščedrin riše slike tiranije, moralnega pohabljanja, divjaštva, smrti, ki sledijo ena za drugo, vse večjega potapljanja golovljevizma v somrak. In naprej zadnja stran: noč, niti najmanjšega šumenja v hiši, marčevska mokra snežna nevihta na ulici, ceste - mrtvo telo Golovljevega škofa Iuduške, "zadnjega predstavnika esheatske družine." Glavni junak romana je Porfirij Golovlev, ki so ga v družini že od otroštva imenovali Juda. Lastnosti brezsrčnega koristoljubja so se pri Judu razvile do skrajnega izraza
Njegova moralna otrdelost je bila tako velika, da je brez najmanjšega drhtenja obsodil na smrt vsakega od svojih sinov - Vladimirja, Petra in njegovega nezakonskega sina Volodjo. V kategoriji človeških plenilcev Juda predstavlja najbolj gnusno vrsto, saj je hinavski plenilec. Njegove plenilske želje so vedno globoko skrite, zamaskirane s sladkobnostjo in izrazom zunanje vdanosti ter spoštovanja do tistih, ki jih je označil za svojo naslednjo žrtev. Ta popolna poosebitev nepomembnosti drži druge v strahu, nad njimi dominira, jih premaga in jim prinaša smrt.
Neznatnost dobi pomen strašne, zatiralske sile, in to zato, ker temelji na fevdalni morali, pravu in veri. Judejeva kršitev vseh norm človečnosti mu je prinesla povračilo in neizogibno pripeljala do vedno večjega uničenja njegove osebnosti. V svoji degradaciji je šel skozi tri stopnje moralnega razkroja: pustolovščino, marnoumnost in pijanost, ki je končala sramotni obstoj »krvopivca«.
Podoba Juda Golovleva je simbol družbenega in moralnega razpada plemstva. Kratka zgodba A. P. Čehova "Ionych" nadaljuje in poglablja temo notranjega preporoda, vulgarizacije intelektualca v filistrskem okolju, ki je zanič, ki uničuje človeka. Čehov dokazuje, da lahko pametna, izobražena oseba postane vulgarna, moralno izumrla ne samo, če v njegovem življenju ni dela, dela, cilja, ampak tudi, če je to delo, to delo usmerjeno v doseganje nizkega cilja - osebne obogatitve. Čehov pokaže, kako ozračje ruskega življenja preglasi vse, kar je moralno dobrega in zdravega v človeku. Težava in hkrati krivda Startseva, bodočega Ionycha, je bila v tem, da se je prenehal notranje upirati, izkazal se je za preveč dovzetnega in upogljivega okoliški vulgarnosti
Skupaj s siromašenjem duše Startseva izginejo vse povezave z lepoto, glasbo in naravo. Njegova najljubša zabava je večerno nakazovanje denarja. Brezbrižen je do vseh okoli sebe in do sebe. Na koncu novele je pred nami pravi pohlepnež, ki ga je »pohlep premagal«. Pred nami je zdravnik, ki je izgubil svojo glavno lastnost - človekoljubje
Na koncu se življenje Ionycha samega neusmiljeno obrne. Da, bogat je, »ima posestvo in dve hiši v mestu«, a je osamljen, »živi dolgočasno življenje, nič vse tako č. ru 2001 2005 ga ne zanima.« In kar je najpomembnejše, izgubi spomin na preteklost, pozabi na svojo ljubezen, ki je bila »njegova edina radost in verjetno tudi zadnja«. Ionych se je odrekel svoji kulturi, inteligenci, delu in ljubezni. Pred nami je neusmiljeno stroga zgodba o človeku, ki se je nehal upirati okolju in prenehal biti moški.
Tako so najboljši pisci kritičnega realizma, katerih delo je postalo klasika ruske književnosti, ostro in neusmiljeno razgalili ne le »mrtve duše« junakov, temveč tudi družbo, iz katere so nastali Čičikovi, Judje in Joniči.
Save -» Problem uničenja človeške duše v delih ruskih pisateljev 19. stoletja. Pojavilo se je končano delo.Problem uničenja človeške duše v delih ruskih pisateljev 19. stoletja
