INŠTITUT ZA RUSKO KNJIŽEVNOST AKADEMIJE ZNANOSTI ZSSR (PUŠKINOVA HIŠA) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Svet sage Nastajanje literature Rep. urednik D.S. LIKHACHEV LENINGGRAD "SCIENCE" LENINGRAD PODRUŽNICA 1984 Recenzenti: A.N. BOLDIREV, A.V. FJODOROV c Založba "Nauka", 1984 Nastanek

Kdaj se je pojavila starodavna ruska književnost? Kateri predpogoji so bili za to potrebni? Poskusimo ugotoviti značilnosti zgodovinskega obdobja tistega časa, ki je vplivalo na literaturo.

Zgodnje fevdalno obdobje

Ko razpravljamo o tem, kdaj in zakaj je nastala starodavna ruska književnost, se osredotočimo na njeno tesno povezavo z nastankom države. Staroruska država je nastala med dolgim ​​zgodovinskim procesom delitve skupnostnega plemenskega sistema vzhodnoslovanskih plemenskih ljudstev.

Predpogoji za videz

Ugotovimo, zakaj je nastala starodavna ruska književnost. Vzhodnoslovanska plemena so prešla na fevdalni sistem, mimo sužnjelastniške formacije. V takšnem sistemu družbenih odnosov je manjšina prevladovala nad večino. Za ideološko razlago tega dejstva nista zadostovali poganska plemenska vera in ustna ljudska umetnost v času plemenskega sistema.

Razvoj političnih, trgovinskih in gospodarskih odnosov je zahteval novo pisanje, ki naj bi postalo predpogoj za nastanek književnosti.

Kdaj se je pojavila starodavna ruska književnost? Za dobo računalniške tehnologije, kot imenujemo naš čas, je značilno nezanimanje za branje leposlovja. Malo ljudi ve, da je pisanje v Rusiji nastalo še pred uradnim sprejetjem krščanstva.

Panonsko Cirilovo življenje dokazuje, da je v drugi polovici 9. stoletja obstajala neka vrsta pisave.

Cirila in Metoda

V katerem stoletju se je torej pojavila starodavna ruska književnost? Znanstveniki na to vprašanje niso našli natančnega odgovora, vendar so prepričani, da je bil največji zgodovinski in kulturni dogodek za Slovane odkritje abecede Metoda in Cirila (863).Konec 9. stoletja je bilo obdobje kulturne razcvet v stari Bolgariji. V tem času so se pojavili čudoviti pisci: Klemen, bolgarski Janez Eksarh, Konstantin. Dela, ki so jih ustvarili, so bila posebnega pomena za oblikovanje starodavne ruske kulture.

Sprejem krščanstva

Če se prepiramo o tem, kdaj je nastala staroruska književnost, se obrnemo na 988. Ta datum velja za čas uradnega sprejetja krščanstva v Rusiji. Za oblikovanje staroruske izvirne kulture je bilo pomembno, da je Rusija priznala Bizanc, ki je bil takrat predstavnik visoke kulture.

Bizantinska pravoslavna cerkev se je že ločila od rimskokatoliške vere. Če so katoličani postavili latinščino kot osnovo knjižnega jezika, potem so pravoslavni Grki pozdravili razvoj nacionalnih literarnih slogov.

V stari Rusiji je cerkveni knjižni jezik veljal za staro slovanščino, ki je bila po slovnični osnovi blizu staremu ruskemu jeziku. Izvirna literatura, ki se je pojavila v tem zgodovinskem obdobju, je postala spodbuda za njegov razvoj. Obogatitev ruskega jezika je potekala s pomočjo ustnega ljudskega govora.

Ko razmišljajo o tem, kdaj je nastala starodavna ruska književnost, se zgodovinarji in pisatelji strinjajo, da se je konec desetega stoletja v Rusiji pojavil določen sistem »poučevanja knjig«.

Krščanstvo je imelo pomembno vlogo pri oblikovanju kulture starodavne Rusije. Sredi 11. stoletja so se pojavili spretni prevajalci, ki so se ukvarjali s »prevajanjem« grških knjig v »slovenski« jezik.

V času nastanka staroruske literature so imeli samostani posebno vlogo. Na primer, v samostanu Kijev-Pechersk je nastal pravi center krščanske kulture.

Viri

Pri razvoju literature aktivno sodelujejo:

• ljudska pesniška ustna ustvarjalnost;
• Krščanska knjižna literatura.

Pri preučevanju folklore je bilo mogoče ugotoviti, da so stari Slovani, ki so živeli v 10. stoletju, imeli v lasti razvite oblike ljudske ustne ustvarjalnosti.

Raziskovalci so prepričani, da je v tem času prišlo do prehoda na zgodovinske teme iz mitoloških zgodb. Izročilo, legenda, toponomastična legenda, pesmi o vojaških bojih so postale vodilne v ustnem pesništvu tiste dobe.

Raziskovalci menijo, da se je v tem obdobju oblikoval ljudski ep, ki je imel vlogo v izvirni starodavni ruski literaturi. Knežje čete, ki so izvajale vojaške pohode, so vedno imele pevce, ki so med prazniki in počitkom slavili hrabrost kneza in njegovih bojevnikov. Ta svojevrstna ustna kronika je bila delno zapisana, kar je postalo glavni vir za literarne teme.

Prav preko folklore so v literaturo vstopile prvine ljudskega nazora in umetniške pesniške podobe.

V procesu asimilacije krščanske ideologije so se ruski ljudje prilagodili svojim poganskim idejam in konceptom.

Zaključek

Skozi celotno obdobje nastajanja starodavne ruske literature je bilo ljudsko pesništvo je bil glavni vir, ki je prispeval k njeni obogatitvi. Opozorimo še na pomen poslovnega pisanja in ustnega govora pri oblikovanju literature.

Na primer, pred bitko so vojaški voditelji vedno nagovorili svoje vojake z govorom, jih postavili in navdušili za bojne podvige. Med diplomatskimi pogajanji se je sistematično uporabljal ustni govor. Veleposlaniki, poslani v drugo državo, so si zapomnili fraze, ki jim jih je govoril vladar.

Takšni govori so pomenili določene fraze in so bili ekspresivni in jedrnati. Zahvaljujoč natančnosti in jedrnatosti izrazov v ustnem govoru in poslovnem pisanju se je v starodavnih ruskih knjigah pojavil aforističen, jedrnat slog predstavitve.

Na proces oblikovanja in razvoja starodavne ruske literature je vplivalo veliko dejstev. Najprej je pomembno opozoriti na posebnosti družbenega sistema tistega časa, željo ljudi, da bi dobili razlago za spremembe, ki so jih opazili v svojem življenju.

Zgodovinarji menijo, da so kanonične krščanske knjige Nove zaveze, evangelij, filozofske temelje starodavne ruske literature. Verske knjige so podrobno razložile in razložile muke zemeljskega življenja, čudeže vstajenja in vnebohoda v nebesa.

Stara ruska literatura je trden temelj, na katerem je postavljena veličastna zgradba nacionalne ruske literature. umetniška kultura XVIII – XX stoletja Temelji na visokih moralnih idealih, veri v človeka, v njegovih zmožnostih neomejenega moralnega napredka, veri v moč besede, njeni sposobnosti preoblikovanja notranjega sveta človeka, patriotskem patosu služenja ruski zemlji - državi - domovina, vera v končno zmago dobrega nad silami zla, univerzalna enotnost ljudi in njegova zmaga nad sovražnim razdorom.

Brez poznavanja zgodovine starodavne ruske literature ne bomo razumeli celotne globine dela A. S. Puškina, duhovnega bistva dela N. V. Gogolja, moralno iskanje L. N. Tolstoj, filozofska globina F. M. Dostojevskega, izvirnost ruskega simbolizma, besedna iskanja futuristov.

Kronološke meje staroruske književnosti in njene posebnosti. Ruska srednjeveška književnost je začetna stopnja v razvoju ruske književnosti. Njegov nastanek je tesno povezan s procesom nastajanja zgodnje fevdalne države. Podrejena političnim nalogam krepitve temeljev fevdalnega sistema, je na svoj način odražala različna obdobja razvoja javnih in družbenih odnosov v Rusiji v 11.-17. Stara ruska književnost je književnost nastajajoče velikoruske narodnosti, ki se postopoma razvija v narod.

Vprašanje kronoloških meja starodavne ruske književnosti naša znanost še ni dokončno razrešila. Predstave o obsegu starodavne ruske literature še vedno ostajajo nepopolne. Mnoga dela so izgubljena v ognju neštetih požarov, med uničujočimi vpadi stepskih nomadov, vdorom mongolsko-tatarskih zavojevalcev in poljsko-švedskih zavojevalcev! Pozneje, leta 1737, je ostanke knjižnice moskovskih carjev uničil požar, ki je izbruhnil v Veliki kremeljski palači. Leta 1777 je kijevsko knjižnico uničil požar. Med domovinska vojna Leta 1812 so v Moskvi zažgali rokopisne zbirke Musin-Puškina, Buturlina, Bauzeja, Demidova in Moskovskega društva ljubiteljev ruske književnosti.

Glavni skrbniki in prepisovalci knjig v starodavni Rusiji so bili praviloma menihi, ki jih je najmanj zanimalo shranjevanje in prepisovanje knjig posvetne (posvetne) vsebine. In to v veliki meri pojasnjuje, zakaj je velika večina del staroruskega pisanja, ki so dosegla nas, cerkvene narave.

Dela starodavne ruske literature so bila razdeljena na "posvetna" in "duhovna". Slednji so bili podprti in razdeljeni na vse možne načine, saj so vsebovali trajne vrednote verske dogme, filozofije in etike, prve pa so bile z izjemo uradnih pravnih in zgodovinskih dokumentov razglašene za »ničeve«. Zahvaljujoč temu predstavljamo našo staro literaturo kot bolj cerkveno, kot je v resnici bila.

Ko začnete študirati starodavno rusko literaturo, jo je treba upoštevati posebne lastnosti, drugačen od literature sodobnega časa.

Značilnost stare ruske literature je rokopisna narava njenega obstoja in distribucije. Poleg tega to ali ono delo ni obstajalo v obliki ločenega, samostojnega rokopisa, ampak je bilo del različnih zbirk, ki so sledile določenim praktičnim ciljem. "Vse, kar ne služi zaradi koristi, ampak zaradi olepševanja, je predmet obtožbe nečimrnosti." Te besede so v veliki meri določile odnos starodavne ruske družbe do pisnih del. Vrednost posamezne rokopisne knjige je bila ocenjena z vidika njene uporabnosti in uporabnosti.

»Velika je korist od naukov knjig, kajti po knjigah poučujemo in poučujemo načine kesanja ter pridobimo modrost in vzdržnost od besed knjig; kajti to so reke, ki napajajo vesolje, to so viri modrosti, to so izviri modrosti, to so neiskane globine, to so tolažbe naše v žalosti, to so uzde samokontrole ... Če marljivo iščeš modrosti v knjigah, boš našel velik napredek v svoji duši ... » – kronist leta 1037 uči.

Druga značilnost našega starega slovstva je anonimnost, neosebnost njenih del. To je bila posledica versko-krščanskega odnosa fevdalne družbe do človeka, še posebej pa do dela pisatelja, umetnika in arhitekta. V najboljšem primeru poznamo imena posameznih avtorjev, »piscev« knjig, ki svoje ime skromno zapišejo bodisi na konec rokopisa, bodisi na njegove robove ali (kar je veliko redkeje) v naslov dela. Hkrati se pisatelj ne bo strinjal, da bi svojemu imenu dal takšne ocenjevalne epitete, kot je »tanki«, »nevredni«, »mnogi grešniki«. V večini primerov avtor dela raje ostane neznan in se včasih skriva za avtoritativnim imenom enega ali drugega "očeta cerkve" - ​​Janez Zlatousti, Bazilij Veliki itd.

Biografski podatki o nam znanih starodavnih ruskih pisateljih, obsegu njihove ustvarjalnosti in naravi njihove družbene dejavnosti so zelo, zelo redki. Če torej pri proučevanju literature 18. – 20. st. literarni znanstveniki široko uporabljajo biografsko gradivo, razkrivajo naravo političnih, filozofskih, estetski pogledi tega ali onega pisatelja z uporabo avtorjevih rokopisov izslediti zgodovino ustvarjanja del, razkriti ustvarjalno individualnost pisatelja, potem je treba spomenike starodavne ruske pisave obravnavati drugače.

IN srednjeveška družba ni bilo koncepta avtorskih pravic, posamezne značilnosti pisateljeve osebnosti niso bile tako živahne manifestacije kot v literaturi sodobnega časa. Prepisovalci so pogosto delovali kot uredniki in soavtorji, ne pa kot preprosti prepisovalci besedila. Spremenili so idejno usmeritev dela, ki so ga kopirali, naravo njegovega sloga, skrajšali ali razdelili besedilo v skladu z okusi in zahtevami svojega časa. Posledično so nastale nove izdaje spomenikov. In tudi ko je prepisovalec preprosto prepisal besedilo, je bil njegov seznam vedno nekako drugačen od izvirnika: delal je tipkarske napake, izpuščal besede in črke ter v jeziku nehote odražal značilnosti svojega domačega narečja. V zvezi s tem v znanosti obstaja poseben izraz - "izvod" (rokopis izdaje Pskov-Novgorod, Moskva ali, širše, bolgarski, srbski itd.).

Avtorjeva besedila del praviloma niso dosegla nas, vendar so ohranjeni njihovi poznejši seznami, včasih oddaljeni od časa nastanka izvirnika za sto, dvesto ali več let. Na primer, »Zgodba preteklih let«, ki jo je ustvaril Nestor v letih 1111–1113, sploh ni preživela, izdaja Silvestrove »zgodbe« (1116) pa je znana le kot del Laurentijeve kronike iz leta 1377. Povest o Igorjevem pohodu«, napisano ob koncu 80. let 12. stoletja, je bilo najdeno v seznamu iz 16. stoletja.

Vse to od raziskovalca staroruske književnosti zahteva nenavadno temeljito in mukotrpno besedilno delo: preučevanje vseh razpoložljivih seznamov določenega spomenika, ugotavljanje časa in kraja njihovega pisanja s primerjavo različnih izdaj, variant seznamov, pa tudi ugotavljanje, katera izdaja je seznam najbolj ustreza izvirnemu avtorjevemu besedilu. S temi vprašanji se ukvarja posebna veja filološke vede – besedilna kritika.

Pri reševanju zapletenih vprašanj o času pisanja določenega spomenika in njegovih seznamov se raziskovalec obrne na tako pomožno zgodovinsko in filološko znanost, kot je paleografija. Na podlagi značilnosti črk, rokopisa, narave pisalnega materiala, papirnih vodnih žigov, narave pokrival, ornamentov, miniatur, ki ponazarjajo besedilo rokopisa, omogoča paleografija razmeroma natančno določiti čas nastanka določenega rokopisa in število pisarjev, ki so ga napisali.

V XI - prvi polovici XIV stoletja. Glavni material za pisanje je bil pergament, narejen iz telečje kože. V Rusiji so pergament pogosto imenovali "teletina" ali "haratja". Ta dragi material je bil seveda na voljo le premožnim slojem, obrtniki in trgovci pa so brezovo lubje uporabljali za svojo ledeno korespondenco. Brezovo lubje je služilo tudi kot dijaški zvezki. To dokazujejo izjemna arheološka odkritja novgorodskih črk iz brezovega lubja.

Da bi prihranili pisno gradivo, besede v vrstici niso bile ločene in samo odstavki rokopisa so bili označeni z rdečo cinobarično črko - začetnica, naslov - "rdeča črta" v dobesednem pomenu besede. Pogosto uporabljene, splošno znane besede so bile zapisane skrajšano pod posebnim nadpisom - naslov m. Npr. litargija (glagol - pravi), bg (bog), btsa (Mati božja).

Pergament je predhodno črtal pisar z ravnilom z verigo. Nato ga je pisar položil v naročje in skrbno izpisal vsako črko. Rokopis z pravilnimi, skoraj kvadratnimi črkami se je imenoval listina. Delo na rokopisu je zahtevalo mukotrpno delo in veliko spretnosti, zato je pisar, ko je končal svoje trdo delo, z veseljem praznoval. »Trgovec se veseli, ko je opravil nakup, in krmar v miru sodnega izvršitelja in potepuha, ki je prišel v domovino, enako se veseli pisec knjig, ko pride do konca svojih knjig ...«- beremo na koncu Laurentianove kronike.

Pisane liste so šivali v zvezke, ki so jih prepletali v lesene deske. Od tod frazeološki obrat - "beri knjigo od table do table." Vezavne plošče so bile prevlečene z usnjem, včasih pa s posebnimi okvirji iz srebra in zlata. Izjemen primer nakitne umetnosti je na primer postavitev Mstislavovega evangelija (začetek 12. stoletja).

V XIV stoletju. papir je nadomestil pergament. Ta cenejši material za pisanje se je držal in pospešil proces pisanja. Zakonsko črko nadomesti poševna, zaobljena pisava z velikim številom vzponov - polčarter. V spomenikih poslovnega pisanja se pojavlja kurzivna pisava, ki postopoma nadomešča polpis in zavzema prevladujoč položaj v rokopisih 17. .

Pojav tiska sredi 16. stoletja je imel veliko vlogo pri razvoju ruske kulture. Vendar pa je do začetka 18. stol. Tiskane so bile predvsem cerkvene knjige, posvetna in umetniška dela pa so obstajala še naprej in so se razširjala v rokopisih.

Pri preučevanju starodavne ruske literature je treba upoštevati eno zelo pomembno okoliščino: v srednjem veku se leposlovje še ni pojavilo kot samostojno področje javne zavesti, bilo je neločljivo povezano s filozofijo, znanostjo in religijo.

V zvezi s tem je na starodavno rusko literaturo nemogoče mehanično uporabiti merila umetniškega umetništva, s katerim se približujemo pri ocenjevanju pojavov. literarni razvoj novi čas.

Proces zgodovinskega razvoja staroruske književnosti je proces postopne kristalizacije fikcije, njene izolacije od splošnega toka pisanja, njene demokratizacije in "sekularizacije", to je osvoboditve izpod tutorstva cerkve.

Ena od značilnih značilnosti stare ruske književnosti je njena povezanost s cerkvenim in poslovnim pisanjem na eni strani in ustno pesniško ljudsko umetnostjo na drugi. Narava teh povezav je bila na vsaki zgodovinski stopnji razvoja literature in v njenih posameznih spomenikih drugačna.

Čim širše in globlje kot je literatura uporabljala umetniško izkušnjo folklore, bolj jasno je odražala pojave realnosti, širše je bilo področje njenega ideološkega in umetniškega vpliva.

Značilnost stare ruske literature je historizem. Njeni junaki so pretežno zgodovinske osebnosti, skorajda ne dopušča fikcije in striktno sledi dejstvu. Tudi številne zgodbe o "čudežih" - pojavih, ki so se srednjeveškemu človeku zdeli nadnaravni, niso toliko izmišljotina staroruskega pisca, temveč natančni zapisi zgodb bodisi očividcev bodisi samih ljudi, s katerimi se je zgodil "čudež". .

Historizem staroruske literature ima specifično srednjeveški značaj. Potek in razvoj zgodovinskih dogodkov pojasnjuje božja volja, volja previdnosti. Junaki del so knezi, vladarji države, ki stojijo na vrhu hierarhične lestvice fevdalne družbe. Toda, ko je odvrgel versko lupino, sodobni bralec zlahka odkrije tisto živo zgodovinsko resničnost, katere pravi ustvarjalec je bil ruski narod.

Glavne teme starodavne ruske literature. Stara ruska književnost, neločljivo povezana z zgodovino razvoja ruske države in ruskega ljudstva, je prežeta z junaškim in domoljubnim patosom. Tema lepote in veličine Rusije, domovine, "svetlo in okrašeno" Ruska zemlja, ki "znan" in "LED" na vseh koncih sveta je ena osrednjih tem staroruske literature. Poveličuje ustvarjalno delo naših očetov in dedov, ki so nesebično branili velika dežela Rusijo pred zunanjimi sovražniki in krepitev močne suverene države "veliko in prostorno" ki se sveti »svetloba«, »kot sonce na nebu«.

Literatura poveličuje moralno lepoto ruske osebe, ki je sposobna žrtvovati tisto, kar je najbolj dragoceno za skupno dobro - življenje. Izraža globoko vero v moč in končno zmagoslavje dobrega, v človekovo sposobnost, da povzdigne svojega duha in premaga zlo.

Staroruski pisatelj je bil najmanj nagnjen k nepristranskemu podajanju dejstev, »brezbrižno poslušanju dobrega in zla«. Vsak žanr starodavne literature, naj bo to zgodovinska zgodba ali legenda, hagiografija ali cerkvena pridiga, praviloma vključuje pomembne elemente novinarstva.

Pisatelj, ki se dotika predvsem državnopolitičnih ali moralnih vprašanj, verjame v moč besede, v moč prepričevanja. Ne obrača se le na svoje sodobnike, ampak tudi na daljne zanamce s pozivom, naj poskrbijo, da bodo veličastna dejanja njihovih prednikov ohranjena v spominu generacij in da zanamci ne bodo ponovili žalostnih napak svojih dedov in pradedov.

Literatura starodavne Rusije je izražala in branila interese vrhov fevdalne družbe. Vendar pa ni mogel pomagati, da ne bi kazal na oster razredni boj, ki se je končal bodisi v obliki odkritih spontanih uporov bodisi v oblikah značilnih srednjeveških verskih herezij. Literatura je živo odražala boj med naprednimi in reakcionarnimi skupinami v vladajočem razredu, ki so vsaka iskale podporo v ljudstvu.

In ker so progresivne sile fevdalne družbe odražale nacionalne interese in so ti interesi sovpadali z interesi ljudstva, lahko govorimo o narodnosti starodavne ruske literature.

Težava umetniška metoda. Vprašanje posebnosti umetniške metode starodavne ruske književnosti so prvi postavili sovjetski raziskovalci I. P. Eremin,

V. P. Adrianova-Peretz, D. S. Lihačov, S. N. Azbelev, A. N. Robinson.

D. S. Likhachev je postavil stališče o raznolikosti umetniških metod ne le v vsej starodavni ruski literaturi, ampak tudi pri tem ali onem avtorju, v tem ali onem delu. »Vsaka umetniška metoda,« ugotavlja raziskovalec, »sestavlja cel sistem velikih in majhnih sredstev za doseganje določenih umetniških ciljev. Zato ima vsaka umetniška metoda številne značilnosti, te značilnosti pa so med seboj na določen način povezane.” Meni, da se umetniške metode razlikujejo glede na individualnost piscev, glede na obdobja, žanre, različne vrste povezav s poslovnim pisanjem. Pri tako širokem razumevanju umetniške metode je temu izrazu odvzeta gotovost njegove literarne vsebine in o njem ni mogoče govoriti kot načelo figurativni odsev realnosti.

Bolj prav imajo raziskovalci, ki menijo, da je za staro rusko književnost značilna ena umetniška metoda, S. N. Azbelev jo je opredelil kot sinkretično, I. P. Eremin - kot predrealistično, A. N. Robinson - kot metodo simbolnega historizma. Vendar pa te definicije niso povsem natančne in niso izčrpne. I. P. Eremin je zelo uspešno opazil dve plati umetniške metode staroruske književnosti: reprodukcijo posameznih dejstev v vsej njihovi specifičnosti, »čisto empirično izjavo«, »zanesljivost« in metodo »doslednega preoblikovanja življenja«.

Da bi razumeli in določili edinstvenost umetniške metode starodavne ruske literature, se je treba posvetiti naravi svetovnega pogleda srednjeveškega človeka.

Po eni strani je absorbiral špekulativne religiozne ideje o svetu in človeku, po drugi pa specifično vizijo resničnosti, ki izhaja iz delovne prakse osebe v fevdalni družbi.

Človek se je v vsakdanjem življenju srečeval z realnostjo: naravo, družbenimi, ekonomskimi in političnimi odnosi. Krščanska vera je svet okoli človeka obravnavala kot začasen, minljiv in ga ostro postavila v nasprotje z večnim, nevidnim, neminljivim svetom.

Podvojitev sveta, ki je neločljivo povezana s srednjeveškim razmišljanjem, je v veliki meri določila posebnosti umetniške metode starodavne ruske literature, njeno vodilno načelo - s i m v o - l i z m.»Razkrite stvari so resnično podobe nevidnih stvari,« je poudaril psevdo-Dionizij Areopagit. Srednjeveški ljudje so bili prepričani, da so simboli skriti v naravi in ​​v človeku samem ter da so zgodovinski dogodki napolnjeni s simbolnim pomenom. Simbol je služil kot sredstvo za razkrivanje pomena in iskanje resnice. Tako kot so znaki vidnega sveta okoli človeka polisemantični, je tudi beseda: razlagati jo je mogoče ne samo v neposrednem, ampak tudi v figurativnem pomenu. To določa naravo simbolnih metafor in primerjav v starodavni ruski literaturi.

Verska krščanska simbolika je bila v zavesti starih Rusov tesno prepletena z ljudsko pesniško simboliko. Oba sta imela skupni vir - naravo, ki obkroža človeka. In če je delovna kmetijska praksa ljudi tej simboliki dala zemeljsko konkretnost, je vnesla elemente abstraktnosti.

Značilnost srednjeveškega mišljenja je bila retrospektivnost in tradicionalizem. Staroruski pisatelj se nenehno sklicuje na besedila »svetega pisma«, ki jih razlaga ne le zgodovinsko, ampak tudi alegorično, tropološko in analogno. Z drugimi besedami, to, o čemer nam pripovedujejo knjige Stare in Nove zaveze, ni le zgodba o » zgodovinski dogodki«, »dejstva«, a vsak »dogodek«, »dejstvo« je analogija sodobnosti, model moralnega ravnanja in presoje ter vsebuje skrito zakramentalno resnico. »Komunikacija« z Resnico poteka po naukih Bizantincev prek ljubezni (njihove najpomembnejše epistemološke kategorije), kontemplacije božanstva v sebi in zunaj sebe – v podobah, simbolih, znamenjih: s posnemanjem in primerjanjem z Boga in končno v dejanju zlitja z njim.«

Staroruski pisatelj ustvarja svoje delo v okviru ustaljene tradicije: gleda na modele, kanone in ne dovoli "samomišljenje" torej umetniške fikcije. Njegova naloga je posredovati "podoba resnice" Temu cilju je podrejen srednjeveški historizem staroruske literature, ki je neločljivo povezan s providencializmom. Vsi dogodki, ki se zgodijo v življenju osebe in družbe, se štejejo za manifestacijo božje volje. ljudem pošilja znake svoje jeze - nebeška znamenja, ki jih opozarjajo na potrebo po kesanju, očiščenju grehov in ponujajo, da spremenijo svoje vedenje - da zapustijo "brezpravnost" in se obrnejo na pot kreposti. "Greh zaradi nas" Bog, po prepričanju srednjeveškega pisca, pripelje tuje osvajalce, pošlje državi "neusmiljenega" vladarja ali podeli zmago, modrega princa kot nagrado za ponižnost in pobožnost.

Zgodovina je stalno prizorišče boja med dobrim in zlim. Vir dobrote, dobrih misli in dejanj je Bog. Njegovi služabniki in demoni potiskajo ljudi v zlo, "Sovražim človeško raso od nekdaj." Vendar starodavna ruska literatura ne razbremeni odgovornosti osebe same. Sam se lahko odloči bodisi za trnovo pot kreposti bodisi za prostrano pot greha. V zavesti starodavnega ruskega pisatelja sta se kategoriji etike in estetike organsko združili. vedno lepa, je polna svetlobe in sijaja. Zlo je povezano s temo, temo uma. Hudoben človek je podoben divji zveri in celo hujši od demona, saj se demon boji križa, hudoben človek pa »se ne boji križa in se ne sramuje ljudi«.

Starodavni ruski pisatelj običajno gradi svoja dela na kontrastu dobrega in zla, vrlin in slabosti, kaj bi moralo biti in kaj je, idealnih in negativnih junakov. Kaže, da so visoke moralne lastnosti človeka rezultat trdega dela, moralnega podviga, "visoko življenje" Staroruski pisatelj je prepričan, da »ime in slava je človeku poštenejša od osebne lepote; slava traja na veke, a obličje po smrti zbledi.«

Značaj srednjeveške književnosti je zaznamovan s prevlado stanovsko-podjetniškega načela. Junaki njenih del so praviloma knezi, vladarji, generali ali cerkveni hierarhi, »svetniki«, znani po svojih delih pobožnosti. Vedenje in dejanja teh junakov določa njihov družbeni status, "rang".

"pristojno" in "urejenost" bili značilna lastnost družbeno življenje srednjega veka, ki je bilo strogo regulirano "po redu" sistem pravil, ritualov, obredov, tradicije. Red je bilo treba strogo upoštevati od rojstva človeka in ga spremljati vse življenje do smrti. Vsak človek je dolžan zavzeti mesto, ki mu pripada v splošnem redu, torej v družbenem redu. Vzdrževanje reda - "pristojnost" lepota, njena kršitev - "ogorčenje" grdota. Stara ruska beseda "čin" ustreza grški "ritmos". Strogo upoštevanje ritma in reda, ki so ga vzpostavili predniki, je bistvena osnova bontona in ceremonialnosti starodavne ruske literature. Tako je kronist najprej iskal "postavi številke v vrsto" torej gradivo, ki ga je izbral, predstavi v strogem časovnem zaporedju. Vsakokratno kršitev reda je avtor posebej določil. Ritual in simbol sta bila vodilna načela odsevanja realnosti v srednjeveški literaturi.

Tako so simbolizem, historizem, ritualizem ali bonton in didaktika vodilna načela umetniške metode starodavne ruske književnosti, ki vključuje dve plati: strogo dejanskost in idealno transformacijo resničnosti. Ta umetniška metoda se kot enotna manifestira na različne načine v posameznih delih. Glede na žanr, čas nastanka in stopnjo nadarjenosti avtorja so ta načela dobila različna razmerja in slogovni izraz. Zgodovinski razvoj starodavne ruske literature je potekal skozi postopno uničenje celovitosti njene metode, osvoboditev od bontona, didaktike in krščanske simbolike.

Žanrski sistem. D. S. Likhachev je v znanstveni obtok uvedel koncept sistema žanrov. »Žanri,« je ugotavljal raziskovalec, »sestavljajo določen sistem zaradi dejstva, da jih generira skupni niz razlogov, pa tudi zato, ker medsebojno delujejo, podpirajo obstoj drug drugega in hkrati tekmujejo drug z drugim.«

Posebnosti srednjeveškega pogleda na svet so določile sistem žanrov starodavne ruske književnosti, podrejen praktičnim utilitarnim ciljem - tako moralnim kot političnim. Skupaj z m je Stara Rusija prevzela tudi sistem žanrov cerkvenega pisanja, ki se je razvil v Bizancu. V sodobnem literarnem razumevanju tukaj še ni bilo žanrov, obstajali pa so kanoni, zapisani v odlokih ekumenskih svetov, legenda - tradicija in listina. Cerkvena literatura je bila povezana z obredjem krščanskega bogoslužja in meniškega življenja. Njegov pomen in avtoriteta sta bila zgrajena na določenem hierarhičnem principu. Najvišjo raven so zasedale knjige »svetega pisma«. Sledila jim je himnografija in »besede«, povezane z razlagami »svetega pisma« in razlagami pomena praznikov. Takšne »besede« so bile običajno združene v zbirke - »slavljenci«, barvni Triodion in postni čas. Nato so sledila življenja – zgodbe o podvigih svetnikov. Življenja so bila združena v zbirke: Prologi (Sinaksari), Chetii-Minea, Paterikon. Vsaka vrsta junaka: mučenik, spovednik, menih, stilit, sveti norec - je imela svojo vrsto življenja. Sestava žitija je bila odvisna od njegove uporabe: liturgična praksa je njegovemu sestavljavcu narekovala določene pogoje, naslavljala je življenje na bralce in poslušalce.

Na podlagi bizantinskih zgledov so starodavni ruski pisci ustvarili vrsto izjemnih del hagiografske izvirne literature, ki so odražala bistvene vidike življenja in načina življenja starodavne Rusije. V nasprotju z bizantinsko hagiografijo staroruska literatura ustvarja izviren žanr knežjih življenj, katerega cilj je bil okrepiti politično avtoriteto knežje oblasti in jo obdati z avro svetosti. Posebnost Knežje življenje je »zgodovinopisje«, tesna povezava s kronikami, vojaškimi zgodbami, torej žanri posvetne literature.

Tako kot v knežjem življenju so na prehodu iz cerkvenih žanrov v posvetne "sprehodi" - potovanja, opisi romanj v "svete kraje", legende o ikonah.

Sistem žanrov svetovne (posvetne) literature je bolj prilagodljiv. Razvili so ga starodavni ruski pisci z obsežno interakcijo z žanri ustne ljudske umetnosti, poslovnega pisanja in cerkvene literature.

Prevladujoč položaj med žanri posvetnega pisanja zavzema zgodovinska zgodba, posvečena izjemnim dogodkom, povezanim z bojem proti zunanjim sovražnikom Rusije, zlu knežjih sporov. Zgodbo spremlja zgodovinska legenda in legenda. Osnova legende je neka zapletno zaključena epizoda; osnova legende je ustna legenda. Ti žanri so običajno vključeni v kronike in kronografe.

Posebno mesto med svetovnimi žanri zavzemajo »Učenje« Vladimirja Monomaha, »Povest o Igorjevi vojski«, »Povest o uničenju ruske zemlje« in »Povest« Daniila Zatočnika. Pričajo o visoki stopnji literarnega razvoja, ki ga je dosegla starodavna Rusija v 11. - prvi polovici 13. stoletja.

Razvoj stare ruske književnosti 11.-17. gre skozi postopno uničenje stabilnega sistema cerkvenih žanrov in njihovo transformacijo. Zvrsti svetovne literature so podvržene fikcionalizaciji. Vse bolj jih zanima notranji svetčloveka, psihološka motivacija njegovih dejanj, pojavljajo se zabavni in vsakdanji opisi. Za menjavo zgodovinski junaki pridejo fiktivni. V 17. stoletju to vodi do korenitih sprememb v notranji strukturi in slogu zgodovinskih žanrov ter prispeva k rojstvu novih čisto fikcijskih del. Pojavila se je virška poezija, sodna in šolska drama, demokratična satira, vsakdanje zgodbe, pikareskne novele.

Vsak žanr starodavne ruske književnosti je imel stabilno notranjo kompozicijsko strukturo, svoj kanon in je imel, kot je pravilno opazil A. S. Orlov, "svojo slogovno predlogo".

D. S. Likhachev je podrobno preučil zgodovino razvoja stilov starodavne ruske literature: v 11. - 12. stoletju. Vodilni slog je srednjeveški monumentalni historizem in hkrati ljudski epski slog v XIV-XV. Slog srednjeveškega monumentalnega historizma zamenja čustveno ekspresivni, v 16. stoletju pa stil idealizirajočega biografizma ali sekundarni monumentalizem.

Vendar slika razvoja stilov, ki jo je narisal D. S. Likhachev, nekoliko shematizira bolj zapleten proces razvoja naše starodavne literature.

Glavne stopnje študija. Zbirka spomenikov starodavne ruske pisave se začne v 18. stoletju. Veliko pozornosti posvečajo njihovi študiji V. Tatishchev, G. Miller,

A. Schletser. Čudovito delo V. N. Tatishcheva “ Ruska zgodovina od pradavnine« še danes ni izgubila svojega viroslovnega pomena. Njegov ustvarjalec je uporabil vrsto takih materialov, ki so bili nato nepovratno izgubljeni.

V drugi polovici 18. stol. Začne se objava nekaterih spomenikov stare pisave. N. I. Novikov vključuje nekatera dela naše starodavne književnosti v svojo "starodavno rusko vifljofiko" (prva izdaja je izšla 1773–1774 v 10 delih, druga 1778–1791 v 20 delih). Imel je tudi "Izkušnjo zgodovinskega slovarja ruskih pisateljev" (1772), ki je zbral podatke o življenju in delu več kot tristo pisateljev 11. - 18. stoletja.

Pomemben dogodek v zgodovini preučevanja starodavne ruske literature je bila objava leta 1800 "Zgodbe o Igorjevem pohodu", ki je v ruski družbi prebudila veliko zanimanje za preteklost.

»Kolumb starodavne Rusije«, kot ga je opredelil A. S. Puškin, je bil N. M. Karamzin. Njegova »Zgodovina ruske države« je nastala na podlagi preučevanja rokopisnih virov, komentarji pa so vključevali dragocene izvlečke iz teh virov, od katerih so bili nekateri nato izgubljeni (na primer Trojiška kronika).

Velika vloga V prvi tretjini prejšnjega stoletja je krog grofa N. Rumyantseva igral vlogo pri zbiranju, objavljanju in preučevanju spomenikov starodavne ruske pisave.

Člani kroga Rumjancev so objavili vrsto dragocenih znanstvenih gradiv. Leta 1818 je K. Kalaidovich objavil »Starodavne ruske pesmi Kirše Danilova«, leta 1821 - »Spomeniki ruske književnosti 12. stoletja«, leta 1824 pa je bila objavljena študija »Janez Bolgarski eksarh«.

Znanstveno objavo ruskih kronik je začel izvajati P. Stroev, ki je leta 1820 izdal "Sofijski časnik". Več let, od 1829 do 1835, je vodil arheografske ekspedicije v severne regije Rusije.

Evgeniy Bolkhovitinov je nase prevzel ogromno delo ustvarjanja bibliografskih referenčnih knjig. Na podlagi preučevanja rokopisnega gradiva je leta 1818 izdal »Zgodovinski slovar duhovščine grško-ruske cerkve, ki je bila v Rusiji« v 2 zvezkih, vključno z 238 imeni (»Slovar« je bil ponovno izdan leta 1827 in leta 1995. ) . Njegovo drugo delo - »Slovar ruskih posvetnih pisateljev, rojakov in tujcev, ki so pisali v Rusiji« - je izšlo posmrtno: začetek »Slovarja« je bil leta 1838, v celoti pa leta 1845 M. P. Pogodin (ponatis ponatis 1971 G. ).

Znanstveni opis rokopisov se je začel z A. Vostokovom, ki je leta 1842 objavil »Opis ruskih in slovenskih rokopisov Rumjancevskega muzeja«.

Do konca 30. let XIX. navdušeni znanstveniki zbrali ogromno rokopisnega gradiva. Za njegovo preučevanje, obdelavo in objavo je bila leta 1834 pri Ruski akademiji znanosti ustanovljena Arheografska komisija. Ta komisija je začela objavljati najpomembnejše spomenike: popolno zbirko ruskih kronik (od 40. let prejšnjega stoletja do danes je bilo objavljenih 39 zvezkov), pravne, hagiografske spomenike, zlasti objavo " Velika Četja-Menja« metropolita Makarija se je začela.

Poročila o novo najdenih rokopisih in gradivo, povezano z njihovim preučevanjem, so bili objavljeni v posebej izdani »Kroniki dejavnosti Arheografske komisije«.

V 40. letih XIX. Na Moskovski univerzi je dejavno "Društvo ruske zgodovine in starin", ki objavlja svoja gradiva v posebnih "Branilih" (CHOIDR). V Sankt Peterburgu nastane »Društvo ljubiteljev starodavne književnosti«. Dela članov teh društev se uporabljajo za objavo serije "Spomeniki starodavne pisave" in "Ruska zgodovinska knjižnica".

Prvi poskus sistematizacije zgodovinskega in literarnega gradiva je leta 1822 naredil N. I. Grech v "Izkušnji kratka zgodovina Ruska književnost".

Pomemben korak naprej je bila »Zgodovina starodavne ruske književnosti« (1838) M. A. Maksimoviča, profesorja kijevske univerze. Tukaj je periodizacija literature v skladu s periodizacijo civilne zgodovine. Glavnina knjige je namenjena predstavitvi splošnih bibliografskih podatkov o sestavi pisnega jezika tega obdobja.

Popularizacijo del starodavne ruske književnosti in ljudske književnosti je olajšala objava I. P. Saharova "Zgodbe ruskega ljudstva" v drugi polovici 30-ih in zgodnjih 40-ih. Naravo te publikacije je na straneh Otechestvennye Zapiski temeljito pregledal V. G. Belinsky.

Poseben tečaj predavanj je bil posvečen staroruski književnosti, ki ga je na Moskovski univerzi vodil profesor S.P. Ševyrev. Ta tečaj z naslovom »Zgodovina ruske književnosti, predvsem starodavne« je bil prvič objavljen v drugi polovici 40. let in je bil nato dvakrat ponovno objavljen: v letih 1858 - 1860. in leta 1887 S.P. Shevyrev je zbral veliko dejanskega gradiva, vendar je k njegovi interpretaciji pristopil s slovanofilskega položaja. Vendar pa je njegov tečaj povzel vse, kar so raziskovalci nabrali do štiridesetih let prejšnjega stoletja.

Sistematično preučevanje starodavne ruske literature se začne sredi prejšnjega stoletja. Rusko filološko znanost v tem času so predstavljali izjemni znanstveniki F. I. Buslaev, A. N. Pypin, N. S. Tihonravov, A. N. Veselovski.

večina pomembna dela F. I. Buslaeva na področju starodavnega pisanja sta »Zgodovinska čitanka cerkvenoslovanskega in starega ruskega jezika« (1861) in »Zgodovinske skice ruskega ljudskega slovstva in umetnosti« v 2 zvezkih (1861).

Antologija F. I. Buslaeva je postala izjemen pojav ne le svojega časa. Vsebovala je besedila številnih spomenikov starega pisanja, ki temeljijo na rokopisih z njihovimi različicami. Znanstvenik je poskušal predstaviti staro rusko pisanje v vsej raznolikosti njegovih žanrskih oblik in v antologijo vključil poleg literarnih del tudi spomenike poslovnega in cerkvenega pisanja.

"Zgodovinske skice" so posvečene študiju del ustnega ljudskega slovstva (1. zvezek) in starodavne ruske literature in umetnosti (2. zvezek). Vendar je Buslaev delil stališče tako imenovane "zgodovinske šole", ki sta jo ustvarila brata Grimm in Bopp, vendar je šel dlje od svojih učiteljev. V delih ljudskega izročila in starodavne književnosti ni le iskal njihove »zgodovinske« - mitološke osnove, temveč je njihovo analizo povezoval s posebnimi zgodovinskimi pojavi ruskega življenja, vsakdanjega življenja in geografskega okolja.

Buslaev je bil eden prvih v naši znanosti, ki je postavil vprašanje o potrebi po estetskem preučevanju del starodavne ruske literature. Opozoril je na naravo njenih pesniških podob, pri čemer je opozoril na vodilno vlogo simbola. Znanstvenik je podal veliko zanimivih ugotovitev na področju odnosov med staro književnostjo in folkloro, književnostjo in likovno umetnostjo; poskušal je na nov način rešiti vprašanje narodnosti starodavne ruske književnosti.

Do 70. let prejšnjega stoletja se je Buslaev oddaljil od »zgodovinske« šole in začel deliti stališča šole »izposojanja«, katere teoretične določbe je razvil T. Benfey v »Panchatantri«. F. I. Buslaev postavlja svoje novo teoretično stališče v članku "Mimobežne zgodbe" (1874), pri čemer obravnava zgodovinski in literarni proces kot zgodovino izposojanja zapletov in motivov, ki prehajajo iz enega ljudstva v drugega.

A. N. Pypin je začel svojo znanstveno kariero s študijem starodavne ruske literature. Leta 1858 je objavil magistrsko nalogo "Esej o literarni zgodovini starodavnih ruskih zgodb in pravljic", ki je bila posvečena obravnavi predvsem prevedenih staroruskih zgodb.

Nato je pozornost A. N. Pypina pritegnila apokrifa in bil je prvi, ki je to najbolj zanimivo vrsto staro ruskega pisanja uvedel v znanstveni obtok, posvetil je vrsto znanstvenih člankov apokrifom in jih objavil v tretji številki »Spomeniki starodavne ruske književnosti", izdal Kushelevsh-Bezborodko, "Lažne in zavržene knjige ruske antike."

A. N. Pypin je povzel rezultate svojega dolgoletnega študija ruske književnosti v štiridelni »Zgodovini ruske književnosti«, katere prva izdaja je izšla v letih 1898–1899. (prva dva zvezka sta bila posvečena starodavni ruski literaturi).

A. N. Pypin, ki deli poglede kulturnozgodovinske šole, pravzaprav ne razlikuje literature od splošne kulture. Zavrača kronološko razporeditev spomenikov po stoletjih z argumentom, da »zaradi razmer, v katerih se je oblikovala naša pisava, skoraj ne pozna kronologije«. A. N. Pypin si v svoji klasifikaciji spomenikov prizadeva »združiti tisto, kar je homogeno, čeprav različnega izvora«.

Knjiga A. N. Pypina je bogata z zgodovinskim, kulturnim in literarnim gradivom, njena interpretacija je podana s položaja liberalnega razsvetljenstva, umetniška specifičnost del starodavne ruske književnosti ostaja zunaj vidnega polja znanstvenika.

V razvoju znanstvene besedilne kritike ne le starodavne, ampak tudi nove ruske literature so dela akademika N. S. Tihonravova velikega pomena. Od leta 1859 do 1863 je izdal sedem izdaj Kronike ruskega slovstva in starin, v katerih so bili objavljeni številni spomeniki. Leta 1863 je N. S. Tikhonravov objavil 2 zvezka »Spomeniki zavrnjene ruske književnosti«, ki se po popolnosti in kakovosti besedilnega dela primerjajo z objavo A. N. Pypina. Tihonravov je začel preučevati zgodovino ruskega gledališča in dramaturgije poznega 17. - prve četrtine 18. stoletja, kar je privedlo do objave ruskih besedil leta 1874. dramska dela 1672 – 1725 v 2 zvezkih.

Pomemben metodološki pomen je imel pregled "Zgodovine ruske književnosti" A. D. Galakhova, ki ga je leta 1878 izdal N. S. Tikhonravov (prva izdaja te knjige je izšla v zgodnjih 60-ih). Tihonravov je kritiziral koncept Galahova, ki je gledal na zgodovino literature kot na zgodovino zglednih besednih del. Temu okusnemu, »estetskemu« principu vrednotenja literarnih pojavov je Tihonravov nasprotoval zgodovinski princip. Samo spoštovanje tega načela, je trdil znanstvenik, bo omogočilo ustvarjanje prave zgodovine literature. Glavna dela

N. S. Tikhonravov so izšle posthumno leta 1898 v 3 zvezkih, 4 številkah.

Velik prispevek k ruski filološki znanosti je dal akademik A. N. Veselovski.

V prvem obdobju svojega znanstvenega delovanja leta 1872 je Veselovsky, ki je razvijal načela primerjalnozgodovinskega študija književnosti, objavil doktorsko disertacijo "Slovanske legende o Salomonu in Kitovrasu ter zahodne legende o Morolfu in Merlinu", kjer je ugotovil povezave med vzhodnimi apokrifnimi zgodba o kralju Salomonu in zahodnoevrop viteških romanov, posvečeno kralju Arturju in vitezom okrogle mize.

Veselovski je veliko pozornosti posvetil razmerju med literaturo in folkloro, saj jim je posvetil tako zanimiva dela, kot sta »Poskusi o zgodovini razvoja krščanske legende« (1875–1877) in »Raziskave na področju ruskega duhovnega verza« (1879). – 1891). V zadnjem delu je uporabil načelo sociološkega preučevanja literarnih pojavov, ki je postalo vodilno načelo v najpomembnejših teoretskih delih znanstvenika.

Splošni literarni koncept Veselovskega je bil po naravi idealističen, vendar je vseboval veliko racionalnih zrn, veliko pravilnih opažanj, ki jih je nato uporabila sovjetska literarna kritika. Ko govorimo o zgodovini študija starodavne ruske književnosti ob koncu 19. - začetku 20. stoletja, ne moremo ne omeniti tako čudovitega ruskega filologa in zgodovinarja, kot je akademik A. A. Shakhmatov. Širina znanja, izjemna filološka nadarjenost in natančna besedilna analiza so mu omogočili doseči sijajne rezultate pri proučevanju usode najstarejših ruskih kronik.

Uspehi, ki jih je ruska filološka znanost dosegla na področju preučevanja starodavne pisave do začetka 20. stoletja, so bili utrjeni v zgodovinskih in literarnih tečajih P. Vladimirova "Starodavna ruska književnost kijevskega obdobja (XI - XIII stoletja)" (Kijev , 1901), A. S. Arhangelski »Iz predavanj o zgodovini ruske književnosti« (zv. 1, 1916), E. V. Petukhov »Ruska književnost. Starodavno obdobje" (3. izd., str., 1916), M. N. Speranskega "Zgodovina starodavne ruske književnosti" (3. izd. M., 1920). Tukaj je primerno omeniti knjigo V. N. Peretza "Kratek esej o metodologiji zgodovine ruske književnosti", nazadnje objavljeno leta 1922.

Vsa ta dela, ki jih odlikuje velika vsebina dejanskega gradiva, so dala le statično predstavo o starodavni ruski književnosti. Zgodovina stare književnosti je bila obravnavana kot zgodovina menjavanja vplivov: bizantinskega, najprej južnoslovanskega, drugič južnoslovanskega, zahodnoevropskega (poljskega). Za literarne pojave ni bila uporabljena razredna analiza. Tako pomembna dejstva razvoja demokratične literature 17. stoletja, kot je satira, sploh niso bila upoštevana.

Po oktobrski revoluciji je bila sovjetska filološka znanost postavljena pred nalogo marksističnega razumevanja poteka zgodovine staroruske književnosti.

Med prvimi zanimivimi poskusi na tem področju je delo akademika P. N. Sakulina »Ruska književnost« v 2 delih (1929). Prvi del je bil posvečen literaturi 11. – 17. stoletja.

P. N. Sakulin je posvetil glavno pozornost upoštevanju stilov. Znanstvenik je vse literarne sloge razdelil v dve skupini: realistične in nerealistične. Na literaturo srednjega veka je gledal kot na izraz kulturne vsebine dobe in njenega kulturnega sloga. P. N. Sakulin je zagovarjal stališče, da so slogi pogojeni s psihologijo in ideologijo vladajočih razredov, v starodavni literaturi identificiral dva velika sloga: cerkvenega, predvsem irealnega, in posvetnega, predvsem realnega. V zameno, v cerkveni stil ločil je apokrifne in hagiografske sloge. Vsak od njih, je trdil znanstvenik, ima svoje žanre in svoje tipične podobe, ki določajo umetniško teleologijo določenega sloga.

Tako je bila knjiga P. N. Sakulina v smislu proučevanja umetniških posebnosti naše stare književnosti pomemben korak naprej. Res je, koncept P. N. Sakulina je shematiziral zgodovinski in literarni proces; številni pojavi so se izkazali za veliko bolj zapletene in se niso ujemali Prokrustovo ležišče dva stila.

Dela akademikov A. S. Orlova in N. K. Gudziya so imela velik pomen pri ustvarjanju znanstvene zgodovine starodavne ruske literature. "Staroruska književnost 11.-16. stoletja. (tečaj predavanj)« A. S. Orlova (knjiga je bila razširjena, ponovno izdana in imenovana »Staroruska književnost 11.–17. stoletja« /1945/) in »Zgodovina staroruske književnosti« N. K. Gudzija (od 1938 do 1966). ).knjiga je doživela sedem izdaj) združevala historicističen pristop k literarnim pojavom z njihovo razredno in sociološko analizo ter posvečala pozornost, zlasti knjigi A. S. Orlova, umetniški posebnosti spomenikov. Vsak del učbenika

N. K. Gudziya je dobil bogato referenčno bibliografsko gradivo, ki ga je avtor sistematično posodabljal.

Objava zgodovine ruske književnosti v desetih delih, ki jo je izdala Akademija znanosti ZSSR, je povzela dosežke sovjetske literarne kritike v petindvajsetih letih obstoja sovjetske države. Prva dva zvezka sta posvečena premisleku o zgodovinskih usodah našega slovstva od 11. do 17. stoletja.

Naša literarna veda je v preteklih tridesetih letih dosegla nove pomembne uspehe pri proučevanju staroruske književnosti. Ti uspehi so povezani z velikim delom, ki ga opravljata sektor staroruske književnosti Inštituta za rusko književnost Ruske akademije znanosti (Puškinov dom), ki ga vodi D. S. Lihačov, in sektor za študij staroruske literature. pri IMLI. A. M. Gorky, ki ga vodi A. S. Demin.

Arheografske ekspedicije se sistematično izvajajo v različnih regijah države. Omogočajo dopolnitev rokopisnih zbirk z novimi dragocenimi rokopisi in starotiskanimi knjigami. Arheograf V. I. Malyshev je v organizacijo tega dela vložil veliko dela in navdušenja.

Od tridesetih let prejšnjega stoletja sektor objavlja »Zbornik oddelka za staro rusko književnost« (do leta 1997 je bilo objavljenih 50 zvezkov), kjer so objavljeni na novo najdeni rokopisi in objavljeni raziskovalni članki.

IN Zadnja leta Osrednji problem je bil preučevanje umetniških posebnosti staroruske književnosti: metode, sloga, žanrskega sistema, odnosov z likovno umetnostjo. K razvoju teh vprašanj so veliko prispevali V. P. Adrianova-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Deržavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofjev, V. F. Rzhiga.

Zasluge D. S. Lihačova pri razvoju teh problemov so neizmerne. Njegove knjige »Človek v književnosti starodavne Rusije«, »Poetika stare ruske književnosti«, »Razvoj ruske književnosti X-XVII. so temeljnega pomena pri zastavljanju in reševanju tako teoretičnih kot zgodovinsko-literarnih vprašanj, povezanih ne le z našo staro, ampak tudi z moderno književnostjo.

Pod vodstvom D. S. Lihačova je znanstvena ekipa sektorja staroruske književnosti Puškinove hiše zaključila objavo besedil pod splošnim naslovom »Spomeniki književnosti starodavne Rusije« pri založbi » Leposlovje«(v 12 zvezkih, ki bralce seznanjajo z deli 11.–17. stoletja).

V veliko pomoč pri preučevanju starodavne ruske književnosti je "Slovar pisarjev in knjig starodavne Rusije", prva številka zajema 11. - prvo polovico 14. stoletja. (L., 1987); 2. številka - druga polovica XIV - XVI stoletja. / Del 1. A – K. L., 1988. Št. 3. Del 1. A – 3. Sankt Peterburg, 1992; Del 2. I – O. St. Petersburg, 1993. Pod splošnim uredništvom. D. S. Likhacheva. Publikacija ni dokončana.

Dela znanstvenikov R. P. Dmitrieva, A. S. Demin, Ya. S. Lurie, A. M. Panchenko, G. M. Prohorov, O. V. Tvorogov poglabljajo in širijo naše razumevanje narave in umetniške specifičnosti literature XI - XVII. Ti dosežki literarne vede olajšajo nalogo sestavljanja učnega načrta o zgodovini starodavne ruske književnosti.

Periodizacija. Po ustaljeni tradiciji se v razvoju staroruske književnosti razlikujejo tri glavne stopnje, povezane z obdobji razvoja ruske države:

I. Literatura staroruske države 11. - prve polovice 13. stoletja. Literatura tega obdobja se pogosto imenuje literatura Kijevske Rusije.

II. Literatura obdobja fevdalne razdrobljenosti in boja za združitev severovzhodne Rusije (druga polovica 13. - prva polovica 15. stoletja).

III. Literatura iz obdobja nastanka in razvoja centralizirane ruske države (XVI - XVII stoletja).

Pri periodizaciji literarnega procesa pa je treba upoštevati:

1 . Vrsta izvirnih in prevodnih spomenikov, ki so se pojavili v določenem obdobju.

2 . Narava idej in podob, ki se odražajo v literaturi.

3 . Vodilna načela odsevanja realnosti ter narava žanrov in stilov, ki določajo posebnosti literarnega razvoja določenega obdobja.

Prvi spomeniki starodavne ruske pisave, ki so prišli do nas, so znani šele iz druge polovice 11. stoletja: Ostromirov evangelij (1056 - 1057), »Izbornik velikega kneza Svjatoslava 1073«, »Izbornik 1076«. Večina del, ustvarjenih v 11. – 12. stoletju, se je ohranila le v kasnejših kopijah 14. – 17. stoletja.

Vendar se je intenziven razvoj pisanja v Rusiji začel po uradnem sprejetju krščanstva leta 988. Hkrati je nastal določen izobraževalni sistem. V 30. letih 11. stol. v Kijevu je »mnogo pisarjev«, ki ne le prepisujejo knjige, ampak jih tudi prevajajo iz grščine v »Slovensko pismo«. Vse to nam omogoča, da izpostavimo konec 10. - prvo polovico 11. stoletja. kot prvo, začetno obdobje oblikovanja staroruske književnosti. Resda lahko le hipotetično govorimo o razponu del tega obdobja, njihovih temah, idejah, žanrih in slogih.

Prevladujoče mesto v literaturi tega obdobja so očitno zasedale knjige verske in moralne vsebine: evangeliji, apostol, bogoslužni menej, sinaksari. V tem obdobju je bil izveden prevod grških kronik, na podlagi katerih je bil sestavljen »Kronograf po Veliki razstavi«. Hkrati so nastali zapisi ustnih legend o širjenju krščanstva v Rusiji. Umetniški vrh tega obdobja in začetek novega je bila Hilarionova »Pridiga o postavi in ​​milosti«.

Drugo obdobje - sredina 11. - prva tretjina 12. stoletja - književnost Kijevske Rusije. To je razcvet izvirne starodavne ruske literature, ki jo predstavljajo žanri didaktične »besede« (Teodozij Pečerski, Luka Židjata), žanrske različice izvirnih življenj (»Legenda« in »Branje« o Borisu in Glebu, »Teodozijevo življenje«. Pečerskega", "Spomin in pohvale kneza Vladimirja"), zgodovinske pripovedi, pripovedi, izročila, ki so bila osnova kronike, ki je v začetku 12. se imenuje "Zgodba minulih let". Hkrati se je pojavil prvi "sprehod" - potovanje opata Daniela in tako izvirno delo, kot je "Učenje" Vladimirja Monomaha.

Prevodna književnost tega obdobja je široko zastopana s filozofsko-didaktičnimi in moralno-didaktičnimi zbirkami, paterikoni, zgodovinskimi kronikami in apokrifnimi deli.

Osrednja tema izvirne literature je tema ruske zemlje, ideja o njeni veličini, celovitosti in suverenosti. Njegovi privrženci so duhovne luči ruske zemlje in ideal moralne lepote. njegovemu "truda in znoj" mogočni knezi gradijo domovino - "dobri trpeči za rusko zemljo."

V tem obdobju so se razvili različni slogi: epski, dokumentarno-zgodovinski, didaktični, čustveno ekspresivni, hagiografski, ki so včasih prisotni v istem delu.

Tretje obdobje pade na drugo tretjino 12. - prvo polovico 13. stoletja. Gre za literaturo iz obdobja fevdalne razdrobljenosti, ko je »krpan imperij Rurikovičev« razpadel na več samostojnih fevdalnih poldržav. Razvoj književnosti dobi regionalni značaj. Na podlagi književnosti Kijevske Rusije nastanejo lokalne literarne šole: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kijev-Černigov, Galicija-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, ki bodo nato postale vir oblikovanja književnosti Kijevske Rusije. trije bratski slovanski narodi - ruski, ukrajinski in beloruski.

V teh regionalnih središčih se razvijajo lokalne kronike, hagiografija, žanri potovanj, zgodovinske zgodbe, epideiktična zgovornost (»besede« Cirila Turovskega, Klimenta Smoljatiča, Serapiona Vladimirskega) in »Zgodba o čudežih Vladimirjeve ikone Mati Božja« začne nastajati. Z deli vladimirskega škofa Simona in meniha Polikarpa je nastal »Kijevo-pečerski paterikon«. Vrhunec literature tega obdobja je bila "Zgodba o Igorjevem pohodu", trdno povezana z odhajajočo tradicijo junaškega družinskega epa. Original svetla dela sta »Beseda« Daniila Zatočnika in »Beseda o uničenju ruske zemlje«.

Sestava prevodne literature je dopolnjena z deli Efraima in Izaka Sircev, Janeza Damaščanskega. Nastaja četrta zbirka »Zmagoslavec« in »Izmaragd«. Kot posledica kulturnih vezi z južnimi Slovani se pojavita eshatološka zgodba »Zgodba o dvanajstih sanjah kralja Šahaiše« in utopična »Zgodba o bogati Indiji«.

Četrto obdobje je druga polovica XIII - XV stoletja. - literatura iz obdobja boja ruskega ljudstva z mongolsko-tatarskimi osvajalci in začetka oblikovanja centralizirane ruske države, oblikovanja velikega ruskega ljudstva. Razvoj literature v tem obdobju je potekal v vodilnih kulturnih središčih, kot so visoka Moskva, Novgorod, Pskov in Tver.

Zavest o potrebi po boju proti tujim zasužnjelcem je privedla do združitve ljudskih sil, ta boj pa gre z roko v roki s politično združitvijo Rusije okoli enega samega središča, ki postane Moskva. Pomemben mejnik v političnem in kulturnem življenju Rusije je bila zmaga ruskega ljudstva na Kulikovem polju septembra 1380 nad hordami Mamaja. Pokazalo se je, da ima Rusija moč za odločen boj proti zasužnjelcem, te sile pa lahko združi in združi centralizirana oblast moskovskega velikega kneza.

V literaturi tega časa je bila glavna tema boj proti tujim zasužnjelcem - mongolsko-tatarskim in tema krepitve ruske države, poveličevanje vojaških in moralnih podvigov ruskega ljudstva, njihovih dejanj. Literatura in umetnost razkrivajo moralni ideal osebe, ki je sposobna premagati "prepir tega veka" - glavno zlo, ki preprečuje združitev vseh sil za boj proti osovraženim osvajalcem.

Epifanij Modri ​​obuja in dviguje na novo raven umetniške dovršenosti čustveno izrazni slog, ki ga je razvila literatura Kijevske Rusije. Razvoj tega sloga so določile zgodovinske potrebe samega življenja in ne le drugi južnoslovanski vpliv, čeprav je bila izkušnja bolgarske in srbske književnosti upoštevana in uporabljena v literaturi poznega XIV - zgodnjega XV stoletja. .

Slog zgodovinskega pripovedovanja se še naprej razvija. Nanj vplivajo demokratični sloji prebivalstva na eni strani in cerkveni krogi na drugi strani. Zabavništvo začne vse širše prodirati v zgodovinsko pripoved, fikcija. Pojavijo se izmišljene zgodbe, ki se štejejo za zgodovinske (zgodba o mestu Babilon, »Zgodba o mutjanskem guvernerju Drakuli«, »Zgodba o iverski kraljici Dinari«, »Zgodba o Basargi«). V teh zgodbah se krepijo publicistične in politične tendence, ki poudarjajo pomen Rusije in njenega središča Moskve - politične in kulturne naslednice vladajočih svetovnih sil.

V 15. stoletju Novgorodska literatura doseže svoj vrhunec in jasno odraža oster boj razredov v fevdalni mestni republiki. Novgorodske kronike in hagiografija s svojimi demokratičnimi težnjami so igrale pomembno vlogo v razvoju starodavne ruske književnosti.

Razvoj sloga "idealizirajočega biografizma" je opisan v literaturi Tverja. "Hoja čez tri morja" Afanasija Nikitina je povezana z demokratično urbano kulturo.

Pojav in razvoj racionalističnega heretičnega gibanja v Novgorodu, Pskovu in nato v Moskvi priča o premikih, ki so se zgodili v zavesti mesta, o krepitvi njegovega delovanja na ideološkem in umetniškem področju.

V literaturi je vse več zanimanja za psihološka stanja človeška duša, dinamika občutkov in čustev.

Literatura tega obdobja je odražala glavne značajske lastnosti nastajajočega velikoruskega ljudstva: vztrajnost, junaštvo, sposobnost prenašanja nadlog in težav, voljo do boja in zmage, ljubezen do domovine in odgovornost za njeno usodo.

Peto obdobje razvoja staroruske književnosti pade na konec 15. in 16. stoletja. To je obdobje literature centralizirane ruske države. V razvoju književnosti ga je zaznamoval proces združevanja lokalnih regionalnih književnosti v enotno vserusko književnost, ki je ideološko utemeljila centralizirano oblast suverena. Akutni notranji politični boj za krepitev avtokratske oblasti velikega kneza in nato suverena vse Rusije je določil razcvet novinarstva brez primere.

Uradni slog dobe postane reprezentativen, veličasten, zgovoren slog literarne šole Makaryev. Polemična novinarska literatura poraja svobodnejše, bolj živahne literarne oblike, povezane s poslovnim pisanjem in vsakdanjim življenjem.

V literaturi tega časa sta jasno vidni dve smeri: ena je upoštevanje strogih pravil in kanonov pisanja, cerkvenega obredja in vsakdanjega življenja; drugi je kršitev teh pravil, uničenje tradicionalnih kanonov. Slednje se začne kazati ne le v publicistiki, temveč tudi v hagiografiji in zgodovinskem pripovedovanju, ki pripravlja zmagoslavje novih začetkov.

Šesto obdobje razvoja stare ruske literature pade na 17. stoletje. Narava literarnega razvoja nam omogoča, da v tem obdobju ločimo dve stopnji: 1. - od začetka stoletja do 60. let, 2. - 60. leta - konec 17., prva tretjina 18. stoletja.

Prva stopnja je povezana z razvojem in preobrazbo tradicionalnih zgodovinskih in hagiografskih žanrov starodavne ruske literature. Dogodki prve kmečke vojne in boj ruskega ljudstva proti poljsko-švedski intervenciji so zadali udarec verski ideologiji in providencialnim pogledom na potek zgodovinskih dogodkov. V družbenem, političnem in kulturnem življenju države se je povečala vloga posada - trgovskega in obrtnega prebivalstva. Pojavil se je nov demokratični bralnik. Odgovarja na njegove zahteve, literatura širi obseg realnosti, spreminja prej vzpostavljeni žanrski sistem in se začne osvobajati provencializma, simbolizma, bontona - vodilnih načel umetniške metode srednjeveške književnosti. Hagiografija se spreminja v vsakdanjo biografijo, žanr zgodovinske povesti pa se demokratizira.

Druga stopnja v razvoju ruske književnosti v drugi polovici 17. stoletja. povezana z Nikonovo cerkveno reformo, z dogodki zgodovinske združitve Ukrajine z Rusijo, po kateri se je začel intenziven proces prodiranja zahodnoevropske književnosti v staro rusko književnost. Zgodovinska zgodba, ki izgubi povezavo s konkretnimi dejstvi, postane zabavna pripoved. Življenje postane ne le vsakdanja biografija, ampak tudi avtobiografija - izpoved vročega uporniškega srca.

Tradicionalni žanri cerkvenega in poslovnega pisanja postanejo predmet literarne parodije: cerkvena služba je parodirana v službi v krčmi, življenje svetnika je parodirano v življenju pijanca, prošnje in "sodba" v "Kalyazin". Peticija« in »Zgodba o Erši Eršoviču«. Folklora v širokem valu drvi v literaturo. Ljudske zvrsti satirična povest, epika, besedila pesmi so organsko vključena v literarna dela.

Samozavedanje posameznika se odraža v novem žanru - vsakdanji zgodbi, v kateri se pojavi nov junak - trgovčev sin, zanikrni plemič brez korenin. Narava prevodne literature se spreminja.

Proces demokratizacije literature naleti na odziv vladajočih razredov. V dvornih krogih so bili vsiljeni umetni normativni slog, ceremonialna estetika in elementi ukrajinsko-poljskega baroka. Živi ljudski liriki nasproti stoji umetna silabična knjižna poezija, demokratični satiri moralizirajoča abstraktna satira na moralo nasploh, ljudski drami pa sodna in šolska komedija. Vendar pa je pojav zlogovne poezije, dvornega in šolskega gledališča pričal o zmagi novih načel in pripravil pot za nastanek klasicizma v ruščini. XVIII slovstvo V.

KONTROLNA VPRAŠANJA

1 . Kakšne so kronološke meje staroruske književnosti in kakšne so njene posebnosti?

2 . Naštejte glavne teme staroruske literature.

3 . Kako rešiti moderna znanost problem umetniške metode staroruske literature?

4 . Kakšna je narava srednjeveškega pogleda na svet in kakšna je njegova povezava z metodo in sistemom žanrov starodavne ruske literature?

5 . Kakšen prispevek so ruski in sovjetski znanstveniki dali k preučevanju starodavne ruske literature?

6 . Katera so glavna obdobja razvoja staroruske literature?

Uvod

Večstoletna literatura starodavne Rusije ima svojo klasiko, obstajajo dela, ki jih lahko upravičeno imenujemo klasika, ki odlično predstavljajo literaturo starodavne Rusije in so znana po vsem svetu. Vsak izobražen Rus bi jih moral poznati.

Starodavna Rusija, v tradicionalnem pomenu besede, ki zajema državo in njeno zgodovino od 10. do 17. stoletja, je imela veliko kulturo. Ta kultura je neposredni predhodnik nove ruske XVIII kulture-XX stoletja, je kljub temu imelo nekaj svojih pojavov, značilnih samo zanj.

Starodavna Rusija je po vsem svetu znana po svojem slikarstvu in arhitekturi. Vendar ni izjemna samo zaradi teh »tihih« umetnosti, ki so nekaterim zahodnim znanstvenikom omogočile, da so kulturo starodavne Rusije imenovali kultura velike tišine. V zadnjem času se je ponovno začelo dogajati ponovno odkrivanje staroruske glasbe in počasneje – mnogo težje razumljive umetnosti – umetnosti besede, literature.

Zato so Hilarionova »Pridiga o postavi in ​​milosti«, »Zgodba o Igorjevi vojski«, »Hoja čez tri morja« Afanazija Nikitina, dela Ivana Groznega, »Življenje nadsveštenika Avvakuma« in mnogi drugi zdaj. preveden v številne tuje jezike.

Spoznavanje literarnih spomenikov starodavne Rusije, sodobni človek brez večjih težav bo opazil njihove razlike od literarnih del sodobnega časa: to je pomanjkanje podrobnih likov, to je skromnost podrobnosti v opisu videza junakov, njihove okolice, pokrajine, to je psihološko pomanjkanje motivacije za dejanja in "brezobraznost" pripomb, ki jih je mogoče prenesti na katerega koli junaka dela, saj ne odražajo individualnosti govorca, to je tudi "neiskrenost" monologov z obilico tradicionalnih " običajna mesta« - abstraktno razmišljanje o teoloških ali moralnih temah, s pretiranim patosom ali izražanjem.

Vse te značilnosti bi bilo najlažje razložiti s študentsko naravo staroruske književnosti, videti v njih le rezultat dejstva, da srednjeveški pisatelji še niso obvladali »mehanizma« gradnje zapletov, ki je v. splošni oris zdaj pozna vsak pisatelj in vsak bralec.

Vse to drži le do neke mere. Literatura se nenehno razvija. Arzenal se širi in bogati umetniške tehnike. Vsak pisec se pri svojem delu naslanja na izkušnje in dosežke svojih predhodnikov.

Pojav ruske literature

Literatura se je v Rusiji pojavila hkrati s sprejetjem krščanstva. Toda intenzivnost njenega razvoja nedvomno kaže, da so tako pokristjanjevanje dežele kot nastanek pisave določale predvsem državne potrebe. Po sprejetju krščanstva je Stara Rusija hkrati prejela pisavo in literaturo.

Staroruski pisarji so se znašli pred najtežjo nalogo: bilo je treba najkrajši možni čas Da bi cerkve in samostane, nastale v Rusiji, preskrbeli s knjigami, potrebnimi za bogoslužje, je bilo treba novo spreobrnjene kristjane seznaniti s krščansko dogmo, s temelji krščanske morale, s krščanskim zgodovinopisjem v najširšem pomenu besede: z zgodovino vesoljstva, ljudstev in držav ter z zgodovino cerkve in končno z življenjsko zgodovino krščanskih asketov.

Posledično so se starodavni ruski pisarji že v prvih dveh stoletjih obstoja svojega pisanja seznanili z vsemi glavnimi žanri in glavnimi spomeniki bizantinske literature.

Treba je bilo spregovoriti o tem, kako s krščanskega vidika deluje svet, smotrno in modro »od Boga urejeno« razložiti pomen narave. Skratka, takoj je bilo treba ustvariti literaturo, posvečeno najzapletenejšim ideološkim vprašanjem. Knjige, prinesene iz Bolgarije, niso mogle zadovoljiti vseh teh raznolikih potreb mlade krščanske države, zato je bilo treba prevajati, prepisovati in reproducirati dela krščanske literature. Vsa energija, vsa moč, ves čas starodavnih ruskih pisarjev je bil sprva vsrkan v izvajanje teh primarnih nalog.

Pisanje je bilo dolgotrajno, material za pisanje (pergament) drag, kar ni samo delalo vsakega knjižnega zvezka delovno intenzivno, temveč mu je dajalo posebno vrednost in pomen. Literatura je bila dojeta kot nekaj zelo pomembnega, resnega, namenjenega najvišjim duhovnim potrebam.

Pisava je bila potrebna na vseh področjih državnega in javnega življenja, v medknežjih in mednarodnih odnosih ter v pravni praksi. Pojav pisave je spodbudil dejavnost prevajalcev in prepisovalcev, predvsem pa je ustvaril možnosti za nastanek izvirne literature, tako za potrebe in zahteve cerkve (nauki, slovesne besede, življenja) kot povsem posvetne literature (kronike). Vendar pa je povsem naravno, da sta se pokristjanjevanje in nastanek pisanja (literature) v glavah starodavnih ruskih ljudi tistega časa obravnavala kot en sam proces.

V členu 988 najstarejše ruske kronike - »Zgodbe minulih let«, takoj po sporočilu o sprejetju krščanstva, je rečeno, da je kijevski knez Vladimir, »poslan, začel jemati otroke od namernih otrok [od plemenitih ljudi ] in jih začel učiti knjige.«

V članku iz leta 1037, ki opisuje dejavnosti Vladimirjevega sina, kneza Jaroslava, je kronist zapisal, da je »bil priden v knjigah in jih je častil [jih je bral], pogosto ponoči in podnevi. In pisar je zbral veliko in jih prevedel iz grščine v slovenščino [prevod iz grščine]. In ko so prepisali veliko knjig, ljudje, ki se zvesto učijo, uživajo božje nauke.« Nadalje kronist podaja nekakšno pohvalo knjigam: »Velika je korist od poučevanja knjig: kajti po knjigah kažemo in učimo poti kesanja [knjige nas poučujejo in učijo kesanja], kajti pridobivamo modrost in vzdržnost. iz besed knjig. To so reke, ki hranijo vesolje, to so izvori [viri] modrosti; v knjigah je neskončna globina.« Prvi članek iz ene najstarejših starodavnih ruskih zbirk - »Izbornik 1076« odmeva te besede kronista; navaja, da tako kot ladje ni mogoče zgraditi brez žebljev, tudi človek ne more postati pravičen brez branja knjig; svetuje se, da berete počasi in premišljeno: ne poskušajte prebrati na hitro do konca poglavja, ampak pomislite, kaj prebrali ste, ponovno preberite eno trikrat in isto poglavje, dokler ne razumete njegovega pomena.

Spoznavanje starodavnih ruskih rokopisov 11.-14. stoletja, ugotavljanje virov, ki so jih uporabljali ruski pisci - kronisti, hagiografi (avtorji življenj), avtorji slovesnih besed ali naukov, smo prepričani, da v kroniki nimamo abstraktnih izjav. o koristih razsvetljenja; v 10. in prvi polovici 11. stoletja. V Rusiji je bilo opravljenega ogromno dela: ogromno literature je bilo prepisanih iz bolgarskih izvirnikov ali prevedenih iz grščine.

Staro rusko literaturo lahko štejemo za literaturo ene teme in enega zapleta. Ta zaplet je svetovna zgodovina in ta tema je pomen človeško življenje.

Ne gre za to, da so vsa dela posvečena svetovni zgodovini (čeprav je teh del veliko): to ni bistvo! Vsako delo do neke mere najde svoje geografsko mesto in svoj kronološki mejnik v zgodovini sveta. Vsa dela lahko postavimo eno za drugim po vrstnem redu dogodkov: vedno vemo, kateremu zgodovinskemu času jih avtorji pripisujejo.

Literatura ne pripoveduje ali si vsaj prizadeva pripovedovati o namišljenem, ampak o resničnem. Zato realna - svetovna zgodovina, realni geografski prostor - povezuje vsa posamezna dela.

Pravzaprav je fikcija v starodavnih ruskih delih prikrita z resnico. Odprta fikcija ni dovoljena. Vsa dela so posvečena dogodkom, ki so se zgodili, zgodili ali, čeprav jih ni bilo, za katere resno velja, da so se zgodili. Stara ruska književnost do 17. stoletja. ne pozna ali skoraj ne pozna običajnih znakov. Imena znakov- zgodovinski: Boris in Gleb, Teodozij Pečerski, Aleksander Nevski, Dmitrij Donski, Sergij Radoneški, Štefan Permski ... Hkrati staroruska literatura govori predvsem o tistih osebah, ki so imele pomembno vlogo v zgodovinskem dogajanju: be to je Aleksander Veliki ali Abraham iz Smolenska.

Ena najbolj priljubljenih knjig starodavne Rusije je »Šestdnevnik« Janeza Eksarha iz Bolgarije. Ta knjiga pripoveduje o svetu in svojo zgodbo razporedi po vrstnem redu svetopisemske legende o stvarjenju sveta v šestih dneh. Prvega dne je nastala svetloba, drugega - vidno nebo in vode, tretjega - morje, reke, izviri in semena, četrtega - sonce, luna in zvezde, petega - ribe, plazilci in ptice, na šesti - živali in ljudje . Vsak od opisanih dni je hvalnica stvarstvu, svetu, njegovi lepoti in modrosti, skladnosti in raznolikosti elementov celote.

Tako kot govorimo o epu v ljudski umetnosti, lahko govorimo o epu v staroruski književnosti. Ep ni preprosta vsota epov in zgodovinske pesmi. Epi so povezani z zapletom. Slikajo nam celotno epsko obdobje v življenju ruskega ljudstva. Obdobje je fantastično, a hkrati zgodovinsko. To obdobje je čas vladavine Vladimirja Rdečega sonca. Sem je preneseno dogajanje mnogih zapletov, ki so očitno obstajali že prej, v nekaterih primerih pa so nastali pozneje. Drugi epski čas je čas neodvisnosti Novgoroda. Zgodovinske pesmi nam slikajo, če ne eno samo dobo, pa vsekakor en sam tok dogodkov: 16. in 17. stoletje. pretežno.

Starodavna ruska književnost je tudi cikel. Ciklus, ki je mnogokrat boljši od folklornih. To je ep, ki pripoveduje zgodovino vesolja in zgodovino Rusije.

Nobeno od del starodavne Rusije - prevedeno ali izvirno - ne stoji ločeno. Vsi se dopolnjujejo v sliki sveta, ki ga ustvarjajo. Vsaka zgodba je zaključena celota, hkrati pa je povezana z drugimi. To je samo eno poglavje svetovne zgodovine. Tudi takšna dela, kot je prevedena zgodba "Stephanit in Ikhnilat" (starodavna ruska različica zapleta "Kalila in Dimna") ali "Zgodba o Drakuli", napisana na podlagi anekdotičnih ustnih zgodb, so vključena v zbirke in so ni mogoče najti na ločenih seznamih. V posameznih rokopisih se začnejo pojavljati šele v poznem izročilu v 17. in 18. stoletju.

Dogaja se nekakšna stalna ciklizacija. V kroniko so bili vključeni celo zapiski tverskega trgovca Afanazija Nikitina o njegovem »Sprehodu čez tri morja«. Ti zapiski postanejo zgodovinska kompozicija - zgodba o dogodkih na potovanju v Indijo. Takšna usoda ni neobičajna za literarna dela Starodavna Rusija: številne zgodbe se sčasoma začnejo dojemati kot zgodovinske, kot dokumenti ali pripovedi o ruski zgodovini: naj bo to pridiga opata Vidubetskega samostana Mojzesa, ki jo je imel ob izgradnji samostana zid, ali življenje svetnika.

Dela so bila zgrajena po "principu enfilade". Življenje so skozi stoletja dopolnjevali s službami svetniku in opisi njegovih posmrtnih čudežev. Lahko bi se povečalo z dodatnimi zgodbami o svetniku. Več življenj istega svetnika bi lahko združili v novo delo. Kroniko bi lahko dopolnili z novimi podatki. Zdelo se je, da je konec kronike ves čas odmaknjen in se nadaljuje z dodatnimi zapisi o novih dogodkih (kronika je rasla skupaj z zgodovino). Posamezne letne članke kronike bi lahko dopolnili z novimi podatki iz drugih kronik; lahko vključujejo nova dela. Tako so bili dopolnjeni tudi kronografi in zgodovinske pridige. Zbirke besed in naukov so rasle. Zato je v starodavni ruski literaturi toliko ogromnih del, ki združujejo posamezne pripovedi v skupni »ep« o svetu in njegovi zgodovini.

Zaključek:

Okoliščine nastanka staroruske književnosti, njeno mesto in funkcije v družbenem življenju so določile sistem njenih izvirnih žanrov, to je tistih žanrov, znotraj katerih se je začel razvoj izvirne ruske književnosti.

Sprva, po ekspresivni definiciji D. S. Likhachova, je bila to literatura "ene teme in enega zapleta". Ta zaplet je svetovna zgodovina in ta tema je smisel človeškega življenja.« In res, tej temi in tej zgodbi so bili posvečeni vsi žanri starodavne ruske literature, še posebej, če govorimo o literaturi zgodnjega srednjega veka.

Konec 10. stoletja je nastala književnost stare Rusije, književnost, na podlagi katere se je razvila književnost treh bratskih narodov - ruskega, ukrajinskega in beloruskega. Stara ruska literatura je nastala skupaj s sprejetjem krščanstva in je bila sprva namenjena cerkvenim potrebam: zagotavljanju cerkvenega obredja, širjenju informacij o zgodovini krščanstva in izobraževanju družb v duhu krščanstva. Te naloge so določale tako žanrski sistem literature kot značilnosti njenega razvoja.

Sprejem krščanstva je imel pomembne posledice za razvoj knjig in književnosti v stari Rusiji.

Staroruska književnost se je oblikovala na podlagi enotne književnosti južnih in vzhodnih Slovanov, ki je nastala pod vplivom bizantinske in starobolgarske kulture.

Bolgarski in bizantinski duhovniki, ki so prišli v Rusijo, in njihovi ruski učenci so morali prevesti in prepisati knjige, ki so bile potrebne za bogoslužje. In nekatere knjige, prinesene iz Bolgarije, niso bile prevedene, brale so jih v Rusiji brez prevoda, saj je obstajala bližina med starim ruskim in starim bolgarskim jezikom. V Rusijo so prinesli liturgične knjige, življenja svetnikov, spomenike zgovornosti, kronike, zbirke izrekov, zgodovinske in zgodovinske zgodbe. Pokristjanjevanje v Rusiji je zahtevalo prestrukturiranje svetovnega nazora, knjige o zgodovini človeške rase, o prednikih Slovanov so bile zavrnjene, ruski pisarji pa so potrebovali dela, ki bi predstavila krščanske ideje o svetovni zgodovini in naravnih pojavih.

Čeprav je bila potreba po knjigah v krščanski državi zelo velika, so bile možnosti za zadovoljitev te potrebe zelo omejene: v Rusiji je bilo malo spretnih pisarjev, sam proces pisanja je bil zelo dolg in material, na katerem so nastale prve knjige. pisano - pergament - je bilo zelo drago . Zato so bile knjige napisane samo za bogate ljudi - kneze, bojarje in cerkev.

Toda pred sprejetjem krščanstva v Rusiji je bilo znano slovanska pisava. Uporabljali so ga v diplomatskih (pisma, pogodbe) in pravnih dokumentih, potekalo pa je tudi štetje med pismenimi ljudmi.

Pred nastankom literature so obstajali govorni žanri folklore: epske pripovedi, mitološke legende, pravljice, obredna poezija, žalostinke, lirika. Folklora je imela pomembno vlogo pri razvoju nacionalne ruske literature. Znane so legende pravljični junaki, o junakih, o temeljih starih prestolnic o Kiyu, Shcheku, Horebu. Obstajalo je tudi govorništvo: knezi so govorili vojakom in imeli govore na pogostitvah.

Toda literatura se ni začela z zapisi ljudskega izročila, čeprav je z literaturo obstajala in se razvijala še dolgo. Za nastanek literature so bili potrebni posebni razlogi.

Spodbuda za nastanek staroruske literature je bilo sprejetje krščanstva, ko je bilo treba Rusijo seznaniti s Svetim pismom, z zgodovino cerkve, s svetovno zgodovino, z življenjem svetnikov. Brez bogoslužnih knjig nastajajoče cerkve ne bi mogle obstajati. Prav tako je bilo treba prevesti iz grških in bolgarskih izvirnikov ter razdeliti veliko število besedil. To je bila spodbuda za ustvarjanje literature. Književnost je morala ostati čisto cerkvena, kultna, zlasti ker so posvetne zvrsti obstajale v ustni obliki. Toda v resnici je bilo vse drugače. Prvič, svetopisemske zgodbe o ustvarjanju sveta so vsebovale veliko znanstvenih informacij o zemlji, živalskem svetu, strukturi človeškega telesa, zgodovini države, torej niso imele nobene zveze s krščansko ideologijo. Drugič, kronike, vsakdanje zgodbe, takšne mojstrovine, kot so "Zgodbe o Igorjevem pohodu", "Učenje" Vladimirja Monomaha, "Molitev" Daniila Zatočnika, so bile izpuščene iz kultne literature.

Se pravi, da se funkcije literature v času njenega nastanka in skozi zgodovino razlikujejo.

Prevzem krščanstva je prispeval k hitremu razvoju književnosti le za dve stoletji, v prihodnosti pa je cerkev po svojih najboljših močeh zavirala razvoj književnosti.

In vendar je bila ruska literatura posvečena ideološkim vprašanjem. Žanrski sistem je odražal svetovni nazor, značilen za krščanske države. »Staro rusko literaturo lahko štejemo za literaturo ene teme in enega zapleta. Ta zaplet je svetovna zgodovina in ta tema je smisel človeškega življenja« - tako je D. Likhachev oblikoval značilnosti literature v svojem delu antično obdobje Ruska zgodovina.

Nobenega dvoma ni, da je bil krst Rusije dogodek velikega zgodovinskega pomena, ne samo politično in družbeno, ampak tudi kulturno. Zgodovina starodavne ruske kulture se je začela po tem, ko je Rusija sprejela krščanstvo, datum krsta Rusije leta 988 pa postane izhodišče za narodno-zgodovinski razvoj Rusije.

Od krsta Rusije se je ruska kultura nenehno soočala s težko, dramatično, tragično izbiro svoje poti. Z vidika kulturnih študij ni pomembno le datirati, ampak tudi dokumentirati ta ali oni zgodovinski dogodek.

1.2 Obdobja zgodovine starodavne literature.

Zgodovino starodavne ruske književnosti ne moremo obravnavati ločeno od zgodovine ruskega ljudstva in same ruske države. Sedem stoletij (XI-XVIII stoletja), v katerih se je razvila staroruska književnost, je bilo polnih pomembnih dogodkov v zgodovinskem življenju ruskega ljudstva. Literatura starodavne Rusije je dokaz življenja. Sama zgodovina je vzpostavila več obdobij literarne zgodovine.

Prvo obdobje je literatura starodavne ruske države, obdobje enotnosti literature. Traja stoletje (XI in začetek XII. stoletja). To je stoletje oblikovanja zgodovinskega sloga literature. Književnost tega obdobja se je razvijala v dveh središčih: na jugu Kijeva in na severu Novgoroda. Značilna lastnost literaturi prvega obdobja je vodilna vloga Kijeva, as kulturni center vso rusko zemljo. Kijev je najpomembnejša gospodarska povezava na svetovni trgovski poti. V to obdobje spada Zgodba minulih let.

Drugo obdobje, sredina 12. stoletja. - prva tretjina 13. stol. To je obdobje nastanka novih literarnih središč: Vladimir Zalessky in Suzdal, Rostov in Smolensk, Galich in Vladimir Volynsky. V tem obdobju se v literaturi pojavljajo lokalne teme in pojavljajo se različni žanri. To je obdobje začetka fevdalne razdrobljenosti.

Sledi kratko obdobje mongolsko-tatarske invazije. V tem obdobju sta nastali zgodbi »Besede o uničenju ruske zemlje« in »Življenje Aleksandra Nevskega«. V tem obdobju je bila v literaturi obravnavana ena tema, tema invazije mongolsko-tatarskih čet v Rusijo. To obdobje velja za najkrajše, a tudi najsvetlejše.

Naslednje obdobje, konec 14. stol. in prva polovica 15. stoletja je to obdobje domoljubnega vzpona književnosti, obdobje kroničnega pisanja in zgodovinskega pripovedništva. To stoletje sovpada z gospodarskim in kulturnim preporodom ruske dežele pred in po bitki pri Kulikovu leta 1380. Sredi 15. stol. V literaturi se pojavijo novi pojavi: pojavi se prevodna literatura, »Zgodba o Drakuli«, »Zgodba o Basargi«. Vsa ta obdobja, od 13. stol. do 15. stoletja lahko združimo v eno obdobje in ga opredelimo kot obdobje fevdalne razdrobljenosti in združitve severovzhodne Rusije. Kajti literatura drugega obdobja se začne z zavzetjem Konstantinopla s strani križarjev (1204) in ko se glavna vloga Kijeva že konča in se iz enega samega staroruskega naroda oblikujejo trije bratski narodi: ruski, ukrajinski in beloruski.

Tretje obdobje je obdobje literature ruske centralizirane države XIV - XVII stoletja. Ko država igra aktivno vlogo v mednarodnih odnosih svojega časa in odraža tudi nadaljnjo rast ruske centralizirane države. In od 17. stoletja. Začenja se novo obdobje ruske zgodovine. .